詩

內容簡介

文／溫綺雯

我這樣介紹我的詩集：

我想利用翎龍在介紹《詩字》時運用的一些詞語，來做某些文學聯想，這些聯想腳註了我這本詩集的創作經驗。我把它當成一個遊戲，藉此為讀者提供一些閱讀的樂趣：

1.躲藏：（聯想其他詞彙）深淵、關閉、反面（聯想相近文學概念）：從反面看詞語、詞與物的游移關係、詩歌的介入性。

薩特在《什麼是文學》中談到詩人與散文作者對待語言的差別之處：「借用瓦萊里的說法：當詞像玻璃透過陽光一樣透過我們的目光時，便有了散文。但詩人則是處在語言的外部，從反面看詞語。語言猶如路障擋在他面前。因此詩人到達不到詞，詞還沒有被馴化。所以他首先不是通過事物的名稱來認識物，而是與物有一種沉默的接觸，然後轉向對他來說本是另一種物的詞語，觸摸它們，試探它們。他在它們身上發現一種潔淨的、小小的亮光，以及與大地、天空、水域和所有造物的特殊的親和力。所以詩意的詞是一個微型宇宙。當詩人把好幾個這一類的微型宇宙連在一起的時候，人們以為他在造一句句子，但是這僅是表象；其實他在創造一個客體。」關於從詩的根源上尋找激情，薩特則說：「詩人把自己的激情澆鑄在詩篇裡，他就再也不認識它們，詞語攫住感情，浸透了感情，並使感情變形：甚至在詩人眼中，詞語也不表示感情。激動變成物，它現在具有物的不透光性；人們把它關閉在詞彙裡，而詞彙模棱兩可的屬性使它也產生混淆。」至於這本詩集《詩字》的創作，詞語對我的意義，恰好包含了以上。我把自己設想成一位文字的練習者，一個物的涉獵者（我並且熱衷於在世俗中堆積無用之物）。 「詞語」是我「捕捉躲閃不定的現實的陷阱」，恰恰我就在這樣一個陷阱裡頭。

2. 對視的直角：幾何、文學形式。聯想相近文學概念：隱含讀者、陌生化、詮釋與過度詮釋。

我的同學用手指在桌面上畫了這個對視的直角，___|___，它向左右敝開，以90°角縱面對等的切割了地平線，以便可以從左邊或右邊進入閱讀的縫 隙。對你來說，它們可能不對稱: ____|_，或是只有一個視角 |_____。你可能看到最隱蔽的角落，也可能看到亮光，也可能因此別開了臉……詩歌，以及關於詩歌閱讀的問題（這是詩？讀懂、讀不懂……），常與閱讀者形成一種「緊張」關係。解詩或細讀的工作，把閱讀者轉化成另一個詩人。再造詩人與創作者如何達成一致？有在於許多因素如：閱讀經驗、某程度的文學訓練、進 入創造這首詩歌的特定經過等等。如果你認為在我的詩歌裡尋找共鳴是一件困難的事，有一大部分原因是因為你被防範了。我的文字對你企圖想經歷我的經驗造成了 一個陌生化的過程，顛覆了你熟悉的、慣性的閱讀詩歌感受以及對詩的想法。詩歌詮釋之可能與有限性，以及詩歌意義生成過程，艾柯做了很詳細的解說，在這裡成 了一個太大的題目。我想應用他的“作品意圖”這個富挑戰性的概念來解釋對視的直角：「文學本文（文本）的目的在於產生出它的'標準讀者'——那種按照本文的要求、以本文應該被閱讀的方式去閱讀本文的讀者，儘管並不排除對本文進行多種解讀的可能性。」但我的作品對你以及你之合法或超出合法性的詮釋沒有意圖，它們確確實實另有所指——我不該引領你詮釋我的詩歌，你有種種閱讀方式。

3. 罐頭生活 / 城市：漫遊者、孤獨、花。這裡我聯想了2位我很喜歡的學者作家以及一首詩歌。他們分別是：瓦特•本雅明、張閎、《罐頭花》。

本雅明的《在發達資本主義時代的抒情詩人》就波德萊爾以及愛倫坡所闡述的遊蕩者（漫遊者）借用了大量機器複製以及發達資本主義時代色彩鮮明的都市——巴黎以及倫敦，分別作為他們詩歌和小說主角的運動空間。詩人在由人群製造的空間裡體驗著「痛心和無數的自然震驚」的痕跡。時間的意味在本雅明漫遊者身 上呈現出緩慢與餘裕。閒暇的人在行色匆匆的城市中變得越離奇古怪，便越加深他對人類本性的認識，才能在其中生存下去。而張閎這樣描繪城市：「關於城市，並不需要太高的領悟力和過與浪漫的情懷。這些東西不但無助於真正地進入城市，相反，它將遭遇到來自城市的堅硬強大的拒斥力。事實上，具有這種禀賦的人（如顧城），最終被城市所擠壓而逃到鄉間或荒蕪人煙之處，只有在那裡他才能尋找到他所需要的、熟悉而親切的事物。要進入城市，最重要的是要學會忍受孤獨。沒有比城市裡的漫遊者更顯得孤獨的人了。人們行走在大街上，彼此摩肩接踵，但卻是陌路人。正是在這個人群麋聚的空間裡，才使人領會到自己在這個世界上永遠是個客居者。」我沒有仔細思考過自己的詩歌有否如此漫遊或孤獨的特質（今後我應深入發掘這些本質）。但無疑我是熱愛城市生活的人（這是否也意味著我熱愛孤 獨？），或者我更傾心漫遊。每個城市對我的啟發不一。前期我於家鄉的創作相對於生活在這片大陸之後的，有了詩歌語言上的差異，或許思想也開始產生變化分 歧。這年多我利用唸書的餘暇在不同的城市走動，城市開始對我複制起來。最終它們沒有差別之時，我便了解漫遊的目的。那時行動與停頓便不再有所區分。我喜歡的一首很古舊的詩歌，刊登在1976年的香港《大拇指》文學期刊，它如實描述一個生活在繁忙城市中的女工：「中午/ 她把皮膚移植卜公碼頭/ 把蒼白交給陽光/ 她到附近的地盤抓泥/ 忘記她是一株植物/他們放她在一個沒有季節的房間/ 給她吃發光的食物/ 然後每天都在守待/ 她開放出彩虹。」 （ 《罐頭花》銅土）

4.移動：游移，還是游移。相近文學概念：參考1. 詞與物的游移關係、參考3.漫遊者的文學（生存）目的。

＊
在這裡我想推薦兩篇文章，它們是我的老師——傅元峰及杜忠全為詩集所作的序。
如果你對作者好奇，請閱讀杜老師的介紹；
如果你對我的詩歌好奇，請閱讀傅老師對這本詩集的詮釋。
或許你會看到想法的共同點。

希望你閱讀愉快。

作者簡介

溫綺雯，早期筆名凡凡、小他。文章見於當地各報文藝副刊版。曾為文學刊物《學報》四人專欄作者之一、文學刊物《椰子屋》創辦人之一。畢業於澳洲Randwick TAFE學院、新紀元教育系專業文憑；現為中國南京大學中國現當代文學研究生。

内容简介

詩集收錄周清嘯詩42首，廖雁平詩44首，李宗舜詩47首。寫作年代從1971年至1980年為主軸，是詩人在台灣神州詩社時期的創作縮影。

神州詩社已是過往事跡，李宗舜、周清嘯及廖雁平留下了詩。狂烈依然是對於文學藝術的守護，心境如磐石，有堅持，像詩的語境，這大概就是詩人們一生中追求的信念。

這本三人合集追述一個時代的各種相貌和蹤影，彷彿各自返回寫作現場，長夜深宵不眠，即席寫詩練武，月下結義凝聚社友，滿座衣冠似雪。交往當中血淚和歡笑，於此可堪追憶。

作者简介

李宗舜，原名李鐘順，易名李宗順，早期另有筆名黃昏星及孤鴻。祖籍廣東揭西，1954年9月7日生於霹靂州美羅瓜拉美金新村。1967年與溫里安、周清嘯、廖雁平等創立綠洲社，1972 年參加天狼星詩社。1974 年赴台，肄業於國立政治大學中文系。與溫瑞安、方娥真、周清嘯、廖雁平、殷建波及一班同好共同創立神州詩社，任副社長。

周清嘯，原名周聰昇，另有筆名周青蕭及休止符。祖籍福建永春，1954年10月28 日生於霹靂州美羅。1975 年赴台，畢業於國立台灣大學外文系。神州詩社創立後任總務職。2005年8月22日逝世。

廖雁平原名廖建飛，易名廖建輝。祖籍廣東惠陽，1954 年8 月23 日誕生於馬來西亞霹靂州美羅。1974 年負笈台灣深造，因故與總社天狼星詩社意見相左，另創立神州詩社，任財政職。