Name: 病例◎洪均榮（獨家簽名版）
Brand: 新文潮出版社
Price: 18.0 SGD
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新文潮出版社

病例◎洪均榮（獨家簽名版）

$18.00

結帳時計算稅金和運費

眾多海內外學者、詩人、作家極力推薦，是新加坡文學裡獨一無二的新一代文學寫手。

均榮善於掌握詩的形式，甚至在詩中嬉笑怒罵，成就了他獨特的風格。不論在安排節奏，長短鏡頭、蒙太奇的轉換與連接，或選擇意象時，都能出其不意，空城退敵，以無招勝有招。

好詩人，必定是好的讀者與觀察者。在均榮的作品中，處處都是他閱讀與涉獵藝術、文化，乃至洞悉生活的痕跡——刻意留下許多互文，使讀者產生共鳴的當兒，還不失懷舊與玩味的意趣。
物慾橫流的大都市是均榮熟悉的遊樂場，有諸多現象與事物都在詩中成為他批判的對象，但他卻深深眷戀著這一片生於斯長於斯的土地——不時流露出獨在家鄉為異客之感，在揶揄和荒謬的各種場景裡，常使他不斷地檢視自己的身份認同。

內容簡介

《病例》是洪均榮（筆名空·龍貓）的第一本詩集，收集了三十五首「案例」，企圖以疾病為隱喻，並建立起一本檔案去探索一座城市繁華表徵下的各種「病症」。宗宗「病例」無不是日常所見所聞，有的已病入膏肓卻諱疾忌醫，有的無病呻吟，有的連自己「病」了也渾然無知。詩集將這些「病例」記錄在案，有意引起讀者反思，去探究病因，最好尋找與炮製解藥，最後「久病成良醫」。因為關心這座城市病例的不應只是醫生，也應該包括這座城市所有的人們。

作者簡介

洪均榮，筆名「空·龙猫」，1991年生于新加坡，现任新文潮出版社的創社編輯。曾擔任《WhyNot不為什麼》主編，也編有《一首詩的時間》（2015與2016）、《不可預期——詩精50首》、《短舌》等。深信寫詩／創作要像張無忌，越忘得徹底，招式越打得厲害。

各地著名詩人／作家／聯合推薦

各地著名詩人、作家和學者誠意力薦：游俊豪教授、奚密教授、許維賢教授、潘正鐳、蔡深江、陳黎、煮雪的人、周昭亮、冼文光、許通元

現代性的發展進程，產生主體與體制，分出異質與非體制。詩集《病例》的推出，可見空·龍貓（洪均榮）不屑於文藝青年的吟唱，但致力於文學作家的深刻。他的詩，給非常態與非主流贖回了聲音，復原了應得的位置。——游俊豪教授，新馬著名詩人、作家、學者

刀子刺入人心只為刺探，吞下化學劑並非自殺，屍體想瞑目卻發現沒有眼珠……均榮善佈局，批判性的詩思，就在這些看似不正常反而正常、看似怪嚇人的反而是不甚驚駭的情境裡。這冊詩集，顯露詩人正努力創造自我風格的都市場景。——潘正鐳，新加坡著名詩人、資深媒體人

（序，節選）《病例》讓我們讀到熱情和思慮。因為有熱情，所以詩人對他所處的世界既關切又不滿。因為勤思考，所以詩人對這個世界提出一次又一次的「症候式閱讀」。——奚密教授，美國著名學者

（跋，節選）詩集充滿企圖，是年少出手必要的架勢，挑釁著諸多成見。我在石塊之間飛快跳躍，避開了落水的遲疑。——蔡深江，新加坡著名詩人、資深媒體人

洪均榮以灰色的筆觸解剖小紅點或新或舊的「常態」，列舉洋洋三十五首《病例》，道出如血般的灑灑診斷。從中均榮挎問在繁榮背後詼諧的嘔吐、頭暈、心悸、抑鬱和慌張，成熟地處方一縷煙似的隱喻，讓讀者重生，再生活。——周昭亮醫生，新加坡詩人

《病例》詩集籠罩著冰冷蒼鬱氛圍，要把此類題材寫得讓讀者——特別是被城市／國家統化了而不自知的人——生出絲絲暖意得以閱讀下去絕非容易。

但，想那許多人雖淺顯地認同「表面看到的是『疾病』，實則看到的是高登（Gotham）城市更深層所埋藏的問題」，卻也不會「拿出包包裡的煙頭，把剩餘的日子都抽掉」。

就精神層面而言，現代城市幾乎人人都有病，「但這不代表我們都需要帶著這個病症，繼續草草殘生」——因為還得持續「要聽話，要對社會有貢獻，當個好公民」呀！　

洪均榮《病例》詩集語言似火針刺探人們冰冷蒼鬱的神經，熾熱得心腦惑然陣醒。——冼文光，馬來西亞著名詩人、作家、藝術工作者

倘若容許我挑選空·龍貓的代表作，我會特別推薦〈如果白雪公主是新加坡人〉、〈身為晴天，我很髒〉、〈筆墨〉、〈超現實主義〉、〈7個隱喻〉和〈我的小宇宙〉。這些詩能看到他無所為而為的情趣、狡黠的幽默，以及自得其樂的世界。——許維賢教授，新馬著名作家、學者

讀這本詩集彷彿在凝視一支遊行隊伍，看著精煉語句構築出的現代病徵，以寓言之姿通過眼前。我們搖頭嘆息於寓言的露骨，納悶著：「這個世界應該有更美好的一面吧？」但是回過神來，才發現自己也在遊行隊伍之中。——煮雪的人，台灣詩人、《好燙詩刊》主編

疾病的隱喻。均榮想以疾病、語言為主入詩思考從個人、社會，甚至伸進內心的世界。島國身影重重疊疊，文字的玩味，形式的試探，展現新世紀新華詩人的另一面風景。——許通元，馬來西亞詩人、作家、《蕉風》執行編輯

作品節選

〈華山論劍〉

花了上半輩子，學
九陰真經
花了後半輩子，學
九陽神功
受幫主之邀
參加華山論劍
幫主的降龍十八掌
我以萬佛朝宗，頂
旁邊卻擋不住
太極劍、九陰白骨爪

帶著滿身的重傷
最終只能裝瘋賣傻
倒練九陰真經
再假傳武林聖火令

〈狙擊〉

嗙！
一聲巨響
狙擊槍射出一粒7.62mm
Impact in 5s

*

5

還記得幾十年前
我們都是愛國的
國慶日人人高掛國旗
足球隊都是熟悉的面孔
鄰居還會互相問好

4

幾天前參加了朋友的喪禮
發現每個人都忙著
說話
顧白金¹唯獨沒人守著那句屍身

3

小時候記得媽媽的囑咐
要聽話，要為社會奉獻
長大後發現
再大的奉獻
也不夠滿足
那些黃膚的假鬼子

2

這城市的人的確很有錢
積金戶口都是六位數
等等
為何死亡證書沒有提取的選擇

1

死後真的可以瞑目？
聽說現在
死人也得
搬家

*

啪！一聲
人體變成了屍體
倒在地上
鮮血沾滿了白色的襯衫

¹白金：新加坡民間慣把「奠儀」稱作白金。

〈如果白雪公主是新加坡人〉

如果白雪公主是新加坡人，她不會等待王子救贖。
她會自告奮勇為民除害，報效祖國。

如果白雪公主是新加坡人，小矮人只會有六個。
六個是朋友聚會。七個是非法集會。

如果白雪公主是新加坡人，伐木的大叔不會通風報信。
他會殺了白雪公主，殺了巫婆，殺了整片樹林，再自建高樓。

如果白雪公主是新加坡人，她不會吃了巫婆的蘋果。
她會假裝吃了毒蘋果，然後一輩子不清醒。

如果白雪公主是新加坡人，她的衣裙會是赤紅的，頭上會戴著五顆黃星的皇冠。
衣櫃全是純白的禮服。

如果白雪公主是新加坡人，鏡子會對她說：
「要聽話，要對社會有貢獻，要當個好公民。」

〈病例〉

病例A

人名：王小明
性別：男
歲數：23
病例：對人性過敏，身體生瘡
治療：打麻痺針，讓病人對人性麻木

病例B

人名：陳明
性別：女
歲數：0
病例：無。但有產生華人性的可能性
治療：打EL1128¹預防針，以避免華人性入侵

病例C

人名：Joel
性別：男／女
歲數：40
病例：國族性的消失
治療：心理輔導——強迫閱讀愛國書籍，限制只能穿紅／白色的衣物

〈在未來詞窮的時代，當父母發現孩子不再積極學習的時候應做出的反應——參考了諸多科學家與調查總結的成果，並由國家領導推薦的最佳方針〉

無

序／跋

序一

這城市的人们都有「病」◎洪均荣

關於Joker　　

　　幾天前剛看了瓦昆菲·尼克斯（Joaquin Phoenix）主演的電影《小丑》（Joker），除了讚歎他的演技之外，更多的是開始上社媒關注不同的影評和留言。有些人對於電影中展現的精神病主角表示同情，也有人譴責了社會對於「異類」缺乏包容性、甚至有人把電影當成目前香港抗爭的一種「互文」。

　　於我，《小丑》最讓我印象深刻的，莫過於它對疾病的深刻隱喻。主角亞瑟（Arthur）患有精神病，這種病使他神經失控，並在非常不適當的公共場合裡發出狂笑。這不僅吸引了許多不友善的目光，各種鄙夷，更甚者，還被一些人霸凌、毆打。因此，我們通過亞瑟看到的不僅是他令人同情的遭遇，更是他周遭環境所衍生出的各類問題。表面看到的是「疾病」，實則看到的是高登（Gotham）城市更深層所埋藏的問題。

城市病

　　有鑑於此，本詩集《病例》收集了35首個案，亦嘗試通過這些「案例」去探索一座城市繁華表徵下的病症。

　　詩中的人事物都潛在著自己獨特的「病情」，有的已經發病，有的則是箭在弦上，蓄勢待發。透過這些個案去聯繫這座城市的「病」就更加昭然若揭。例如〈新浪潮電影式的詩〉，字面上描述的是一名女生在公園裡行走的過程，過後便坐在凳子上不停地哭泣。這個簡單的描述，其實想要強調城市人內心的無助與孤獨。一名女生在一座這麼大的城市，這麼大的公園找不到一個可以傾訴的人。因此，她只能自己停止哭泣，「拿出包包裡的煙頭，把剩餘的日子都抽掉」。

　　當然，也有些詩作是直接把城市與個人的遭遇聯繫起來的。例如，〈病例〉展示出三位不同病人的病例，嘗試去探討我們本地遇到的一些問題。病例B的病患都還未出世，就已經先被貼上「產生華人性的可能」，因此，必須「打EL1128預防針」。EL1128是O水準英語考卷的編號，用以隱喻本地的孩子在未出生前就已經被打入「英語」的預防針。所以是他們沒有放好心思去學習「華文」，還是他們出生之前的大環境間接壓制和消匿了他們可能產生的「華人性」？

　　由此可見，身為城市的一份子，我們的遭遇、性格其實是與城市發展、政策等息息相關的。從我們的身子上看得到城市的影子，城市也塑造、籠罩、同化了我們。這層相輔相成的密切關係，正是這些詩作想呈現的病例。

平行世界裡的無病呻吟　　　

　　另一類詩作看似和城市的主題沒有什麼干係，甚至詩作裡的情節、人設都好似發生在平行世界裡。例如〈灰色地帶〉中，「後來飛來了一個多事的救世主／宣誓要解放群眾／用噴色器把漂白劑／澆進漆黑的瞳孔／連天上飛過的無辜烏鴉／也被捉了下來／強制漂成熱愛和平的鴿子」。這段情節看似與現實生活毫無關係，但是若我們把想像力放寬，把救世主當成權力、把漂白劑當成媒體、再把烏鴉當成實事，就不難發現，其實這則故事可以變成當今社會，權力機構為了達到其目的，而利用媒體把事實美化或者淹沒的例子。放眼看看各國的選舉狀況就可以證實這則寓言。

　　另，〈華山論劍〉表面上是寫了一個人窮極一生去成為「武林霸主」，還參加「華山論劍」的「比武總決賽」，最後卻躲不過九陰白骨爪，「只能，裝瘋賣傻／倒練九陰真經／再假傳武林聖火。」同樣的，若我們把這首詩當成一個人的成長史來解讀，從他皓首窮經地參透武林秘籍（唸書），到比武（出社會工作），到工作上遇到不如意（躲不過九陰白骨爪），都是與詩作的情節形成兩條互相對照的平行線。因此，最後的結局是裝瘋賣傻，草草殘生。

　　當然，詩的解讀是開放且多元的，我的解讀也只是一家之言。或許詩文是「虛構」的，但內容卻是實在而現實的。重點是，讀者必須自己進入這個世界找到屬於他們自己的故事和解讀。

病例

　　結集了這麼多「病例」（與詩），除了凸顯出城市的「病症」外，同時，也想引起讀者的反思。猶如亞瑟的狂笑，詩集中的想像都是我們城市共通的病症，也因此必須尋覓良方醫治。

　　亞瑟走上了歇斯底里／反抗的道路。但是這不代表讀者需要做出同樣的選擇。身為讀者，你有這個權力去做出各種解讀，並通過這些病案，找到自己的共鳴與故事，再做抉擇。或許，這城市的人都有病，但這不代表我們都需要帶著這個病症，繼續草草殘生。

序二

城市太極圖——遺忘成招的狙擊手◎汪来昇

一

　　讀均榮的詩，必須學會「遺忘」，遺忘舒適的環境，遺忘安逸的生活，遺忘一切話語（discourse）所堆砌起來的認知。唯有與他的詩氣「心氣合一」時，方能領略他在平鋪直述中，刻意暗藏在隱蔽遠方的狙擊手，在不及掩耳時狙擊。詩集裡的每首詩都是他瞄準了對像後，一槍斃命的產物。

　　他開篇便巧妙地以〈創世紀〉為引，開宗明義地全盤托出他最為關心的三件事，國族性、民族性和人性。而作為城市長大的孩子，他迫切渴望生活中的「大冒險」，期待那種相忘於江湖的豪情，但卻在煩悶不堪、規律尋常的日子裡打滾，日復日地走在被安排好的坦途上。他著實厭惡那樣的生活。

　　他對於生活細膩的觀察和感受，時常迫使他去閱讀、去深入挖掘，帶著好奇心去填補自己無法填滿的求知欲。而寫詩便是他凝結了所思所想後，轉化為實踐力量的藝術行為。

　　他的詩，在字裡行間都滲透出「江湖味」，有的是裝傻扮瘋、反叛壓迫者的，有的是遊戲人間、戲謔荒謬的，而更有沉澱靜穆、浪子回頭的等。對他而言，人生不是規律順坦的，更何況是詩集——生活是雜亂任意的，思考也是無以名狀的。唯有對於他的思路有了基本的了解後，閱讀他的詩時，才不會感到手足無措，摸不著頭腦。

二

　　認真地閱讀均榮的詩作，時常會讓讀者交錯在不同的時間和空間裡，就像是電影《星際效應》（Interstellar）中的「五維空間」裡遊蕩，而在眼睛一睜一閉之間，眼前各種景象交替交替再交替。唯獨他佇立在市中心的廣場上，以靜制動地耍著太極劍法，去窺探和隱喻這五花八門、霓虹電光的世界。

　　緩緩慢慢地，以暗藏的劍式，在敵人身上劃小傷口的作品包括〈夜〉、〈吧台上的對話〉、〈墳場〉等。以〈吧台上的對話〉為例，「用高跟鞋刺死他的心臟／用名牌包包刻進他的腦海裡／用胸罩裹緊他的頸項／然後再把直男的血液／放進乳溝裡痛飲一番」，他放慢了詩的速度，呈現出一系列濃烈的意象群，深度刻畫出城中的「慾念」。這般看似緩慢的溫柔劍，卻一道道都是在不察覺間割人咽喉，要人性命。

　　當敵人察覺到痛楚想要反擊時，他的劍式又忽然轉快，迅速地刺入要害，正如〈狙擊〉一樣，瞬間就能夠擊倒對方，在這思考周全地數秒內使人斃命。待敵人察覺時，已然是「啪！一聲／人體變成了屍體／倒在地上／鮮血沾滿了白色的襯衫」。而使用「白色」作為一種隱喻，說明一種看似潔白的表面下隱藏的齷齪與不堪，在這座城市裡更貼切不過了。〈刺探〉的「白色刀子」、〈發春的文明〉裡「卻被精子洗白了／比精子還要白」、〈如果白雪公主是新加坡人〉裡「衣櫃全是白色的禮服」等，全都充滿了顏色、氣味隱喻的氛圍。

　　對於流浪在這深深令人迷失與眷戀的江湖裡，「身份」是人重要的認證，更是面對這花花世界重要的依歸，對此，均榮用了諸多墨筆。其中，有城市認同的作品有〈來（回）〉、〈冷氣房裡的島國〉、〈酒滴的奏樂〉、〈我的小宇宙〉、〈Great Singapore Sale〉等，而民族認同，特別是探討「華人性」（Chinese-ness）的作品，則有〈吞沒〉、〈身份販賣機〉、〈病例〉等。在此，我認為〈病例〉最具有代表性。作品以三位不同病人的病例，深入淺出、直指人心地探討了語文政策，對於現代家長、學子學習華文的態度表示痛心疾首，以「EL1128」考試代號當作是預防針，打入後則讓孩子再也無法產生「華人性」。

三　

　　看似逍遙放蕩的浪子，均榮其實俠骨柔腸，對於各種不公不義的現象、事件往往都具有強烈的批判，在這個道德標準灰濛蒙「假傳武林聖火令」（〈華山論劍〉）的世道裡，摸索出自己恩怨黑白分明的脈絡。

　　誠然，他是糾結的——糾結如何自處，糾結幫人，糾結如何與這個世道相處，怎樣才能尋獲使他內心平靜一下來、能夠卸甲耕讀的世外桃源。或許，這是每一位世人都在尋找的烏托邦，更是城市人永恆尋找的悲劇意義。

　　且不論如何，這座城市已然成為了均榮在詩集裡繪出的太極圖，招招劍劍都是他「遺忘成招」的劍式。最終，他必然再遺忘，再化整為零，走在充滿刺激的旅途。

　　這篇序避開了詩集定下的主題，而選擇了結合我對他的認知，重新進行剖析。我期待他文學上的成長，期待他下一本詩集，期待他用更精銳綿密的語言，去刺痛每一張虛偽道德的臉孔，並建構起自己相忘於江湖的武林盛世。

2019年9月30日，還是這座城市

序三

「第七個隱喻」：《病例》詩集序◎奚密

　　《病例》讓我們讀到熱情和思慮。因為有熱情，所以詩人對他所處的世界既關切又不滿。因為勤思考，所以詩人對這個世界提出一次又一次的「症候式閱讀」。

　　整體而言，這本詩集是對大敘述的後現代式反諷與顛覆。如〈狙擊〉裡的倒數扣扳機，詩人的槍口對准著權威——國家體制，父母師長，資本主義……。整齊的四字詞組暗示權威既陳腔濫調又難以撼動，諸如「奉公守法」、「為民服務」、「報效祖國」、「非法集會」等等。〈神話〉用諧音、對稱、循環構成一個封閉的句型：「神話話神神化化神神話化神」，暗示意識形態的牢籠，具體體現在「體制的長鞭，罰款的恐嚇，美滿幸福的假想」。在新加坡這個什麼都有的國家，詩人卻著眼於無：「我帶著青春、希望、熱誠來／卻什麼也帶不回」（《來（回）》）。這不是存在主義意義上的生存虛無感，更不是「為賦新詞強說愁」的矯情，而是在特定的時空語境下的真切感觸。在中西雜糅的「灰色地帶」，在強大的市場經濟和法治民主國家裡，詩人不止一次提出人性、國民性、華人性。

　　深夜裡，為人性
　　國民性
　　華人性
　　無聲吶喊的　
　　孩子

　　詩人反寫魯迅《狂人日記》的經典結尾：「救救孩子」，想用孩子純真而無聲的方式來拯救這個世界。在國家機器的運作裡，在這經濟利益的盤算中，在功利主義的心態下，人性、國民性、華人性被扭曲了。如果白雪公主是新加坡人，「她會假裝吃了毒蘋果，然後一輩子不清醒」。

　　因此，詩人沒有顧城文革後的那份樂觀：「黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明」（《一代人》）。他看到的是：

　　那無法透視心靈深處的
　　全黑眼睛（《灰色地帶》）

　　在他的國度裡，「一切消失在絢麗的虛無中」。「絢麗」和「虛無」並列的詞組顛覆了令人欽羨的「新加坡模式」。但它又何嘗不是今天許多國家和地區的寫照呢？

　　在語言上，《病例》呈現了多種話語的雜糅。從政治和金融到性別和電影，從西方童話與日本神話到中國武俠小說——詩集裡的詞彙和指涉相當多元，富於互文性和對前輩作品的致敬。文字的神來之筆讓人印象深刻，例如「倒練九陰真經」（《華山論劍》），「身為晴天，我很髒」（同名詩），「文明的大便／還是大便」（《發春的文明》），五十八個字長的題目只有一個字的內容等。

　　在她的經典文論裡，蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）犀利地批判了西方文明的疾病隱喻。但更根本的問題是，隱喻是否是人類認知、思維、表意的一種基本模式？其實，我們既避免不了疾病，更無法脫離隱喻。詩人用疾病的隱喻介入現實，用藝術的方式抵抗現實：只有當病人知道自己有病才有病癒的可能。《病例》裡的《7個隱喻》呈現了隱喻的多層意涵。在明朗和晦澀之間，在社會政治的條條框框之外，我們看到了詩：

　　只有第七個隱喻
　　埋藏在詩句裡
　　不隱也不明
　　成了詩

2020年12月30日，加州戴維斯市

跋

順著樹影離開◎蔡深江

　　均榮的憨厚全在詩中，全心全意端著，定神看著夕陽落海，用內斂鋪墊、用江湖鑄字，穩住了氣流。讀詩，於是有了山雨欲來的氣定神閒。

讀詩的樂趣，全是山林奔跑的來回意象，明明掉以輕心了，复而事在人為。詩不算多，鋪陳開來，足以飽滿胸臆。

　　「有了路燈，以為/天不會黑」（夜）。轉角精巧，有路過的驚喜，才氣不張揚，凝聚成事，詩該

　　怎樣就怎樣了，一切好辦。那也是多美的誤會，有了掌聲，天地就理所當然起來。

　　讀著均榮的詩，林耀德的《銀碗盛雪》猛然跳了出來，霸氣攔道。我不認為是他遺留的詩風糾結蔓延，更不是詩斧鑿痕，藤索著牽絆。兩人的文字與風格互異，卻有一種韻味遠遠呼應著。我不必問均榮是不是喜歡林耀德；那不重要。想起林耀德，可能就是均榮在詩句之間的粗曠和牽引，讓我迷失在山林倥傯的氣韻裡，依戀著一些想像。是的，是美好的記憶與飛翔。

　　年輕真好，年輕寫詩多了正義。那是漸漸會失去的熟悉，宇宙那樣遙遠卻記住了彼此，到後來明明一張臉龐準確浮現了始終想不起是誰，正義就是那聲嘆息。用《7個隱喻》成詩，亮出厲害的含蓄，有種透視和得意，每一次的嘆息，幻化出不同的氣度。

　　詩集充滿企圖，是年少出手必要的架勢，挑釁著諸多成見。我在石塊之間飛快跳躍，避開了落水的遲疑。

　　均榮認真寫詩，我不確定寫詩跟認真之間有關係嗎？但認真是好的，讓人放心，也讓詩有了存心去一趟旅行的決心。不過認真，對詩來說，見外了，但均榮放膽，也夠了。

2019年10月29日，在路上

序一　這城市的人都有「病」◎ 洪均榮
序二　城市太極圖 ◎ 孤星子
序三　「第七個隱喻」：《病例》詩集序 ◎ 奚密

一人一半
來（回）
華山論劍
夜
吧台上的對話——和李邪〈光頭女人的酒話〉
Pleasure Sins
狙擊
凡人的神話
如果白雪公主是新加坡人
灰色地帶
表裡不一
餘溫
新浪潮電影式的詩
神話
冷氣房裡的島國
刺探
身為晴天，我很髒
Great Singapore Sale
病例
塑膠瓶
發春的文明
在未來詞窮的時代，當父母發現孩子不再積極學習的時候應做出的反應——參考了諸多科學家與調查總結的成果，並由國家領導推薦的最佳方針
超現實主義
吞沒
墳場
酒滴的奏樂
Replaceable Citizens
我的小宇宙
初戀的感覺
給未來的肢體
身份販賣機——仿陳黎〈為懷舊的虛無主義者而設的販賣機〉
筆墨
七個隱喻
國度
Parallel Worlds：After 劉以鬯《對倒》

跋　順著樹影離開 ◎ 蔡深江

____________________

ISBN：978-981-14-8894-8
出版社：新文潮出版社
出版日期：2021年6月
類別：現代詩 · 新加坡文學 · 當代文學
規格：190mm (H) x 13mm (W)，104頁

大寫出版

【預購】十三個墓地，十三個奇想故事：為了思索「如何活」？一個CEO策略顧問走訪馬克思、蕭邦到自己的墓地筆記◎王賽

$22.00

結帳時計算稅金和運費

　　一本距離商業最遠的商業人士遊記，

　　一部沒有成本效益分析，卻有無限得失感慨的管理顧問主題書

　　在那些高階策略會議的Coffee Break，領導者最著迷他的「名人墓誌銘」考察……

　　「你想活得有意思？還是活得有意義？」

　　「如果我們能從終點逆向『倒著活』，現在的你是否會做一樣的事？

　　─13個有傳說的墓，13篇人物小史裡的生命哲學─

　　這本書的作者平時為企業提煉最頂層使命，企圖濃縮出「一句話戰略」；他設計的最高層策略，可能攸關數千萬元收益的實踐路線，或是涉及組織千百餘位工作者日常任務的變革。

　　不過，這本書不談戰略，也沒有管理的大局觀，不含企業成敗的個案，這本書要談的，是一些已故的，大部人可能知道、少部分人極其著迷的歷史人物。

　　這個為大型企業CEO制定戰略、企業成長模式的高階經理人管理顧問，為何要寫這樣一本「遊墓記」細數人物風流？

　　照作者的話說，企業的成敗多來自是否洞悉本質，因此「企業如此，人更如此。柏拉圖曾說過，如果一個靈魂想要認識自我，那麼它必須先洞悉另一個靈魂。十年前起，在世界各地穿行時，我會順便看看一些有趣的墓地，『倒著活』，爭取活得更明白。」

　　於是，這本墓地遊記，便記下「一半是因為窮死的馬克思…我無意說他是個loser，但馬克思的困境，當年孔夫子也曾面臨」，雖然馬克思的才華不等於生產力，但終究是因為他想追求成為第一流的人。

　　談到大音樂家蕭邦，作者則說了一則「偷心傳奇」──因為，二戰時及納粹曾認定「蕭邦的心臟屬於德國」……但這些傳奇與故事之間，則和人類文化長期的、厚積才能薄發的經典作品有關。

　　至於說到那曾名震江湖，卻又英年早逝的武術大師李小龍，則是位追求創新的傳奇者，他絕非僅僅是個打殺搏擊漂亮的功夫明星，「（他）……自我反思武術面臨的問題，很大一個窘境在於某種招式的創始人可能曾經接觸到部分真理，但隨著時間的流逝，特別是創始人離世後，武術家的主張、意向和套路，被他的弟子和追隨者轉換為法則。教義被創立，理念被制定，徒弟們反而成了埋葬創始人智慧的墳墓。」因此，李小龍的悟道是「把武術當成一種藝術，從根本

上說，是一種理智的自我認識……。」

　　本書還有更多這類與人物遺產使命及人性深刻認知有關的「墓地思索」，不只是作者的心與腳親身遊歷、也曾常出現在他與企業CEO諮詢空檔時間的分享體驗，數篇遊記頗受好評（說不定比他提供的顧問服務更好）──終於，集結成書，我們得以觀傳奇而知今生，而不限於王賽的企業家朋友們獨享了。

作者簡介

王賽

　　CEO市場戰略諮詢顧問。

　　他長期為世界500強與創新型公司的CEO提供深度的決策顧問服務，服務企業包括輝瑞製藥、騰訊、海爾集團、中航國際、華潤集團等60多家公司。

　　曾著有商業暢銷書若干：《增長五線》、《增長的策略地圖》（大寫出版）、《首席增長官》等，亦不定期應邀為中國大陸以及海外多家頂級商學院教授高階主管課程或演講，其中包括了：北京清華、華頓商學院中國中心、長江商學院、巴黎HEC商學院、新加坡國立大學、香港大學等。

　　王賽是巴黎大學（九大.PSL）博士，並曾在哈佛商學院進修，他還是一位足跡遍佈60多個國家的旅行者。喜歡有意義、亦有意思的人。

自序

行走於墓地間

　　本人不是考古學家，不是學院派的哲學人，十餘年穿梭於全球各地，我的主業是諮詢顧問，為CEO和企業高階主管、政府組織進行戰略決策服務，如果有人真要深入問我做什麼，我喜歡用王家衛的電影《東邪西毒》裡的「西毒」、科幻作家倪匡小說《衛斯理》中的「衛斯理」，來比擬我的日常工作狀態：

　　幫高階主管解決商業決策上的麻煩，收錢；結合使用自己的好奇與本領，讓興趣與賺錢一體。

　　商業戰略中有句話叫「終局設定開局」，要求CEO和高階主管以「想像結果」的終局，來倒推出現在的佈局甚至是開局，以終為始，萬物方可勃然生長。在這個邏輯之下，於是乎戰略規劃關乎如何設計，企業遠景應該如何確定，組織核心價值觀究竟如何設立，清晰自然，一以貫之。

　　然而，理論歸理論，也正如當年臺灣商界大亨王永慶在世之前，有一年哈佛商學院的鎮校之寶、企業競爭戰略理論之父麥可．波特到臺北訪問時，前者對後者說：「你的理論精緻，但不實際好用」。

　　現實裡，我作為一個CEO的諮詢顧問，給無數企業做過遠景規劃，奈何大陸有很多CEO的任期撐不過遠景期，一紙調任令文，董事長就從「央企A」到了「國企B」，於是組織核心價值僅能放在牆上，丟不到心裡去，戰略佈局號稱永遠跟隨「應急式戰略」，這用來扯淡可以但執行難，回歸到商業理論，還是未見終局，回到哲學世界，仍未「向死而生」。

　　但是，回到個人層次，要如何真正做到向死而生？孔子言，未知生，焉知死。西方版孔子蘇格拉底則反過來說，未知死，焉知生。說法誰高，自在人心。近四百餘年餘熱未減的人生哲學家蒙田（Michel de Montaigne）曾經以一種近乎病態的方式癡迷於死亡，在自己與死亡發生親密接觸後，蒙田獲得了人生的解脫。一次，蒙田騎馬外出，被人急馳而來的馬撞飛出去。後來蒙田醒來回憶這段經歷，他說死亡一點都不可怕，以前他對有死亡極度的恐懼，走過這回意外，死亡就像是令人沉醉的漂流。事實上，後來他人告知蒙田，儘管他自己感覺很美妙，但當場他一直在撕扯自己的衣服，口吐鮮血，看上去暴跳如雷。終歸這段體驗讓蒙田轉變了研究的重點方向，從此後轉向人生意義、哲學和沉思。羅馬時代的哲學家西塞羅（Cicero）即曾說，「哲學思考就是學會如何去死」，死亡就是蒙田這位哲學家的自我哲學轉折。

　　我有時候想，人生不過名利、情欲、生死六個字，有時「自嗨」感覺這六個字的概括至少比梁漱溟的「三種關係」的說法有力得多（梁漱溟說人一輩子處理三種關係：人與自然的關係、人與人的關係、人與自己內心的關係）。弘一法師在杭州虎跑寺出家，有一種解讀即李叔同（弘一的世俗本名）那時想走到第三個境界：通達生死。故那個叔同放下了日本女人，放下了裸體寫生，放下了送別的詞曲，拾起一襲袈裟，離開凡塵，登門入律宗之室（不過我聽說後來他後悔，想還俗再做浪子，被之前的好友制止）。

　　我在倫敦大學學院（UCL）中逛，豁然看到其中放著大經濟學家邊沁（Jeremy Bentham）的真人坐像，自己豎屍於教室口，所以李敖說死後捐骨立於臺大醫院，並非前無古人（李敖先生於二○一八年三月十八號在臺北去世，家屬最終未執行上述說法）。我有時候想，何不倒過來看人生，從生死之境再進入名利、情欲，是否更通達，精神更能與天地往來？

　　有次翻書，看到《社會性動物》（The Social Animal）的作者，「阿倫森效應」的提出者，當代最傑出的社會心理學家埃利奧特．阿倫森（Elliot Aronson）寫道：「我曾幻想過這樣一幕：

　　九十五歲的高齡的我站在一個座無虛席的大禮堂中裡，正充滿激情地講授認知失調理論，學生們滿懷景仰之情，附耳傾聽每一個字句。突然，我心臟病發作，倒在講臺上，就此離開人世。」心理學家阿倫森設想的死法很酷，我想到另一種死法也很酷，就是電影《真愛一世情》（Legends of the fall）中的男主角，他晚年回到森林中去，在黃葉漫卷中與熊搏鬥而亡。當然也有豔麗的，開迪斯可舞廳而暴富的德國大亨艾登是這樣展望他的死法，他七十二歲時表示─沒有比與美女做愛時候發心臟病粹死更為美妙，因此他公開立遺囑將二十五萬歐元留給可以讓他死在床上的女人。

　　日本作家村上春樹在《挪威的森林》中所言─「死並非是生的對立面，而是作為生的一部分永存。」死法，是否才從根本上決定了活法？它是否決定了活的意義，也決定了是否活得有意思？

　　可是，畢竟「倒著活」是一種境界。如何能通達這種境界，讀書、禪修、問道，這些活動並不能解決問題。我向來不相信真正的大和尚是幼年入教，常伴青燈，拚時間攢人品的那種，他們的生活閱歷太淺，倒是「弘一」這類品種三十八歲之前燈紅酒綠全試過的，才真正有可能成大師。如何吸納閱歷，我身為諮詢顧問，在為企業決策層設計商業戰略時，有一種方法論叫做「一句話戰略」。比如麥可．戴爾的一句話叫做「直銷」，柯達公司有一句話叫做「膠捲」，臉書的一句話叫做「連接」，這種表述是對戰略中最核心的部分進行高度提煉。好玩的正是如何幫CEO提煉與規劃他們企業的使命，想一想，中國大陸的市場型企業才發展多少年，死都沒死過幾回，何談使命？於是我最常用的方式，是讓CEO使用所謂的「企業墓誌銘原則」，即讓他想像─如果今天他的企業滅亡，他最想讓利益相關者懷念些什麼，刻在企業墓誌銘上，這也似乎等同於真正的使命吧。

　　以前，管理諮詢圈有位老先生叫做彼得．杜拉克，號稱這個行業中的第一諮詢顧問，十幾年前已經離世，許多人皆知他是一位傳奇的「旁觀者」。

　　老先生住在美國一個小鎮上，無數CEO們每週爭先去拜訪。我一直認為老先生有種古風，這個古風可能來自蘇格拉底。蘇格拉底在古希臘作為最頂尖的哲學家，卻愛光著腳丫在雅典街頭只問問題，不作答。杜拉克也一樣，對於到來拜訪的CEO們，幾乎沒給過答案，只問問題，問著問著這些本來就聰明絕頂的CEO 們就自悟了。有一次傑克．威爾許去拜見他，問他怎麼去治理旗下上千家公司的GE（奇異）集團，如何在各種業務組合中取捨，杜拉克就回了一句話：如果今天你的企業清零重來，你會保留哪些企業，切除哪些業務？威爾許大悟，回去弄了那個讓GE著名的「數一數二戰略」─在業務競爭領域不做到第一、第二，就關門。所以，很多時候，組織、企業都一樣，「清零」才能真正重生，才敢談使命，價值觀。原理同用，企業如此，人更如此。

　　柏拉圖曾說過，如果一個靈魂想要認識自我，那麼它必須先洞悉另一個靈魂。十年前起，在世界各地穿行時，我會順便看看一些有趣的墓地，倒著活，爭取活得更明白。周邊一些朋友喜歡看故居，滿世界跑，可是我認為那種資訊量還不夠簡單，不夠我上面談到的「一句話戰略」精煉有力，一輩子的動線軌跡中，「故居」可以無數，睡過無數個床，和若干的人聚合或分離，而墓地一般只有一個（當然也有很多個的，如設「疑塚」的、被分屍的，各種各樣），他們有帝王將相、有明星名媛、有大哲學家大經濟學家大音樂家大詩人，他們的墓，在荊棘叢林之間，在墓碑穿沖天地之際，歲月靜好，如到吳哥窟探古，這種通達英靈之地，有時能讓人穿越時光──我分明看了一個人，他想留給自己的話語，想留給後世的哲學，他所看到的「道」，是簡到極致的風流……

　　小說家古龍的墓穴中陪葬的是倪匡等人放入的四十八瓶XO；

　　物理學家波茲曼（Ludwig Eduard Boltzmann）的墓碑上只寫著他發現的公式「S ＝KlnΩ」；

　　林徽因的墓碑上僅刻上了「建築師林徽因」，其他盛名一字不提；

　　馬丁．路德．金的墓誌銘則寫著：「我自由了，感謝萬能的主，我終於自由了！」；大文豪蕭伯納到死都不忘自己的幽默，在墓誌銘寫著：「我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發生」。

　　於是，我將這些「有意思並有意義」的見識，結合我喜歡東扯西拉的話語，在給無數CEO們做諮詢顧問的空餘，邊學邊停，邊停邊寫，居然集成了這本書。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。

時報出版

【預購】日本男色物語：從奈良貴族、戰國武將到明治文豪，男男之間原來愛了這麼久◎武光誠（譯者：馮鈺婷）

$28.00

結帳時計算稅金和運費

　　在愛之前，人人平等

　　一段你所不知道的日本男男戀愛史！

　　
　　奈良時代的萬葉歌人大伴家持、戰國大名武田信玄、幕府將軍德川家光、俳句詩人松尾芭蕉，到明治時期大文豪太宰治、川端康成──
　　
　　＼全部異口同聲：男男戀有什麼好奇怪？／
　　
　　在日本明治時代初期，所謂的「男色」風俗和男女戀愛享有同等的待遇，距今不過一百五十年。而在明治時代之前，男色也絕非異端或禁忌，反而極為常見。
　　
　　本書蒐羅奈良時代至明治時代的各種男色逸聞，
　　詳盡介紹那段對同性戀毫無偏見和歧視的時代，
　　以及當時各種的「男男之戀」！
　　
　　▍重返千年男男戀愛現場▍
　　◇名門貴公子為何在日記不禁寫下「不敵不敵」？
　　◇武將伊達政宗傳出緋聞，趕緊寫下情書給男色情人賠罪？
　　◇僧侶邀心儀的男子出遊，還不忘做便當給他吃？
　　◇戰國武將使出美男計，刺客假戲真做意外墜入戀愛陷阱！？
　　◇俳聖松尾芭蕉帶著男性情人出遊，並在斗笠上留下了戀語？
　　
名人推薦
　　
　　作家｜茂呂美耶
　　政大台史所副教授｜李衣雲
　　小說家｜陳又津
　　──讓愛平權推薦　　

監修者簡介

武光誠

　　明治學院大學教授。西元一九五○年生於日本山口縣，東京大學文學院國史學科畢業，國史學研究所博士課程修畢，取得文學博士學位。運用比較文化的觀點，以廣闊的視野研究日本思想與文化；同時具備旺盛的求知精神，從事各種不同領域的書寫。近期著有《藩與日本人》（河出文庫）、《地圖中的魏志倭人傳與邪馬台國》（PHP文庫）、《神道──日本引以為傲的「結構」》（朝日新書）、《國境日本史》（文藝春秋）。

譯者簡介

馮鈺婷

　　政大國貿系畢業，輔大跨文化研究所翻譯學碩士班中日組在學中。譯有BL小說《茜谷溫泉戀曲》、《nez 迷戀你的氣息4》、輕小說《扉之魔術師的召喚契約II～IV》、《骸骨騎士大人異世界冒險中I》（以上均由東立出版）。熱愛翻譯，支持婚姻平權。

　　聯絡信箱：yuting004@gmail.com

前言

將男色視為稀鬆平常的古代日本
　　
　　各位聽到「男色」或「男同性戀」會有什麼感覺？是否會讓有些人聯想到「不被社會允許」或者「禁忌」等字眼呢？
　　
　　不過那只代表近代社會中的一種觀點。日本明治時代初期，所謂的「男色」風俗和男女戀愛享有同等的待遇。明治初期距今不過一百五十年。而在明治時代之前，男色也絕非異端或禁忌，反而極為常見。
　　
　　在江戶時代，日常生活處處可見男色文化，如春畫、春本等色情刊物中，除有男女交合的圖畫之外，也參雜了男男交合的圖畫。戰國時代也是如此，每位自海外訪日的傳教士，見到日本人對待男色的寬容態度都會大吃一驚。在室町時代、鎌倉時代，愛好男色之人也不必隱藏自己的興趣。而在平安時代，有些貴族明知子孫會讀自己的日記，仍在日記中寫下男色方面的經歷。
　　
　　可見日本自平安時代末期直到明治時代初期，長達約八百年的時間，男色從未被視為特殊的行為。
　　
　　比方說，奈良時代有名的萬葉歌人大伴家持，曾經贈予男性同僚情意綿綿的和歌。平安時代也有貴族追隨出家的情人一同出家。平安時代末期之後，佛寺內的僧侶若無其事地和稚兒享受男色行為。戰國時代，武田信玄曾因外遇曝光，寫信向男色對象賠罪，而前田利家、北條氏康、伊達政宗等著名的戰國大名，也都留有男色相關的逸聞。江戶時代出現被稱作「陰間」的男娼，而重視精神結合的「眾道」也自戰國時代流傳下來，兩者共創絢麗多彩的男色文化。著名俳諧師松尾芭蕉曾和男性情人一同旅行，江戶幕府的將軍德川家光和德川綱吉，也醉心於男色之中。
　　
　　過去男色一直為多數日本人所接受，本書從這些時代的史料中，整理出許多男色相關的逸聞，希望各位盡情享受這耽美而深奧的男色世界。

台灣角川

【預購】似曾相識：洪仕晟寫真書 Robert’s 1st Photobook◎洪仕晟、深夜名堂

$44.00

結帳時計算稅金和運費

　Robert在本書嘗試以往沒有過的拍攝風格，場景有金門海灘、沙丘、民宿、城市街頭、居家生活；造型有拳擊、橄欖球員、皮衣、白袍、泳褲、內褲、眼鏡、運動白襪、紳士絲襪、全裸滾床、淋浴，呈現鄰家男孩、時尚潮男VS.誘惑肌情多變氛圍，讓讀者有和他一起生活的感覺！

　　・拍片人生
　　・新竹小勞勃日常
　　・金門打工換宿
　　・擺脫憂鬱與暴肥
　　・瘋狂健身與斷食
　　・理科男孩新兵日記
　　・Robert’s Q&A
　　・仕晟相識Déjà vu

本書特色

　　國民小男友、健身小鮮肉、呆萌小奶狗！都只是40％的他
　　當了20年的宅男，在接觸健身與YouTube之後開展了全新人生！

　　■新竹小勞勃道尼aka洪仕晟首本個人寫真書。
　　■遠赴金門拍攝，戰地美景VS成長故事，洪仕晟解放自我，帶你看見冬日外島風光。
　　■似曾相識的鄰家男孩，健美陽光、時尚都會、呆萌文青、熱血運動、襪控誘惑、海灘全裸，Robert嘗試不同造型，突破個人尺度。
　　■知名攝影師深夜名堂Justin Hsieh掌鏡，拍過無數男體寫真的Justin，透過鏡頭發現不一樣的洪仕晟。

　　「其實我不太跟朋友出門的，大部分都是在家裡，只有運動會想出去，真要說我認為很好的朋友，反而是從我嘗試走出憂鬱，開台時跟到現在的觀眾們。」
　　從社群平台爆紅到入伍，洪仕晟歷經許多人生體驗以及憂鬱症困擾，退伍後推出首本個人寫真，讓大家認識不一樣的他。

作者簡介

洪仕晟

　　新竹人，化學系畢業，因為生日和小勞勃道尼同一天，喜歡鋼鐵人，綽號新竹小勞勃道尼。喜歡健身，研究各種人體相關知識。

　　Instagram：Robert Hung洪仕晟
　　Facebook：Robert Hung洪仕晟
　　YouTube：Robert Hung

深夜名堂／攝影

　　獨立攝影工作者，擅長人像攝影、商品拍攝、活動紀錄等。
　　Instagram：deepnightjustin
　　Facebook：深夜名堂 Justin Hsieh Photography

財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化

【預購】觀音妙智：觀音菩薩耳根圓通法門講要（二版）（The Subtle Wisdom of Bodhisattva Kuanyin（Avalokitesvara）: The Practice of Kuanyin’s Perfect Penetration Through the Ear）◎聖嚴法師

$23.00

結帳時計算稅金和運費

　　聖嚴法師講解《楞嚴經》耳根圓通法門，內容包括：觀世音菩薩的證道因緣、功德感應、耳根圓通的修行方法，以及在末世修行應注意的準則等。

　　解說中亦將經義的內涵，轉化為現實生活中，能隨時隨地實踐的材料，是有心修持觀音法門者，此生必讀的珍貴之作。

　　本書由聖嚴法師親自完成修訂。

　　在一場佛陀說法的盛會中，觀世音菩薩曾向大眾介紹自己用以修行成道的禪修方法，這個方法是將耳根的聽聞對象由一般的外在聲音轉向內在的自性，體證萬法的自性本空，達到圓滿通達的大智慧境界，這個方法稱為「耳根圓通法門」，它也是所謂的「觀音法門」。這一段內容，記載於《楞嚴經》第六卷。

　　《楞嚴經》共計十卷，涵蓋了多元的佛教思想，不僅解釋佛性，闡述宇宙、人生的形成與現象，亦介紹了各大菩薩的二十五種證道法門，其中以耳根圓通法門所占的篇幅最長、內容最豐富、流通也最廣。

　　本書依據經文次第逐句探討，從觀音菩薩自述入道因緣、成就的境界、功德以及加持力談起，再描述觀音菩薩藉由「耳根圓通法門」，以聞、思、修入三摩地，成就無上佛道。接著，透過佛陀與文殊師利菩薩的問答，分別評析二十五種圓通法門的修行原理，並總結道：雖然每一種法門有所不同，所達成的境界卻是相同的。

　　而在末法時代，祈求出離娑婆世界的人，以修習觀音菩薩的「耳根圓通法門」最為方便、最容易成就。最後，為避免行者在修行過程中墮入魔境，佛陀提出了「斷淫、斷殺、斷偷、斷妄語」四種「清淨明誨」，做為行者所應堅持的淨戒準則。

　　除了義理的探究之外，法師將深奧的經義內涵，帶入現實生活中，讓現代人能實際體會佛法的利益。書中所舉出的生活化譬喻和故事，將經文中的理論，轉化為每日生活中可隨時隨地實踐的材料。例如：我們能以聽聞聲音來攝心開始，把聲音當成單純的聲音，不添加自己的分別妄念。如果去計較、分別，產生好惡之心，就會產生各種煩惱。因此，若能「反聞聞自性」，聽聞來自本性的美妙樂音，進而聽見一切現象的本質-空性，就能息滅煩惱的烈火了。

　　本書不但是聖嚴法師的《楞嚴》解經專書，也是有心深入觀音法門者，一份彌足珍貴的參考資料。

作者簡介

聖嚴法師（1930～2009年）

　　1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

　　聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

　　聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

　　法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

導讀

反聞聞自性──回到生命活水的源頭

　　聖嚴法師的《觀音妙智-觀音菩薩耳根圓通法門講要》，是一部令人讚歎的巨作！這部巨作之所以令人讚歎，不僅僅是因為它註釋了被一般教友視為難讀的《楞嚴經》第六卷觀世音菩薩耳根圓通法門，還因為它闡述了一個難信、難入的法門：耳朵可以「看」東西，眼睛可以「聽」聲音！──所謂「六根互用」。

　　海倫．凱勒（Helen Keller，一八八○─一九六八年）是上個世紀的美國知名作家，在她的傳記中曾提到：在她還是個少女時，她的家庭教師曾播放黑膠唱片，讓她「聆聽」貝多芬的交響曲。這個耳朵全聾的小女生，用她的手，觸摸放著唱機的木桌，然後興奮地說：「貝多芬的音樂，讓我好感動呀！」

　　許多人都知道，貝多芬在創作第九交響曲《合唱》時，耳朵也是全聾。然而，神祕的音符卻像泉湧一般湧自心頭，偉大的交響曲終於完成了！

　　事實上，許多教友也都有相似的經驗：明明閉緊嘴巴，嘴唇和喉頭一動也不動，卻能了了分明「聽」到自己念佛、念咒的聲音。

　　為何一個全聾的人，用手可以「聽」音樂，用「心」可以作出美妙的曲子？為何嘴巴不出聲，卻也能夠「聽」到佛號、咒語？「耳根圓通法門」可以讓我們得到滿意的答案。

　　「耳根圓通法門」說的是：住在南海普陀山的觀音菩薩，如何用他的耳朵，聽聞海潮音，然後悟入「自性」，最後不但達到耳根圓滿通達，連其他五根——眼、鼻、舌、身、意，也全都圓滿通達，也就是「六根互用」的境界。

　　什麼是「六根互用」呢？那就是：用手（身根）可以「聽」音樂，乃至用心（意根）可以「聽」佛號、咒語。

　　唐代的洞山良价禪師，專參「無情說法」公案。草木無情怎能講經說法？即使它們真能講經說法，我們人又怎能「聽」到？在洞山禪師不休不眠的參悟之下，最後終於悟入「無情說法」的真義，悟後還寫了一首詩：

　　也大奇，也大奇！無情說法不思議！若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

　　原來，要體悟無情說法的道理，不能只是「耳聽」，還要用眼睛「聽」，所謂「眼處聞聲」呀！

　　「眼處聞聲」可以悟入無情說法的道理，用鼻、舌、身、意也可以悟入嗎？當然可以！這就是「六根圓通」、「六根互用」。而「耳根圓通法門」說的，正是這個我們與生俱來，本來就有的能力。

　　這個能力既然與生俱來，為何現在卻沒有？原因是我們沒有悟入聲音的「自性」。聖嚴法師在《觀音妙智-觀音菩薩耳根圓通法門講要》這本巨作當中，曾這樣說：

　　《楞嚴經》中提到「觀音法門」的特性，即是「聞」——用耳根聞聲。聞什麼聲？這個聲音不是外在的聲音，也不是音響的聲音，而是收攝心意，「反聞」聲音的自性，以及一切萬法的自性。（見〈緒言〉末）

　　而「耳根圓通法門」也明白說到：「反聞聞自性，性成無上道。」

　　這樣看來，如果能夠聽到聲音的「自性」，以及一切萬法的「自性」，就能用眼睛「聽」草木無情說法；反過來，也能用耳朵「看」遠山遠水了。問題是，聲音的「自性」是什麼？萬法的「自性」是什麼？這個問題的答案，就牽涉到《楞嚴經》最前面的幾個章節了。

　　《楞嚴經》卷三曾說：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。」我們每個人都有一顆「菩提妙明元心」，也就是其他經論所說的「真如本心」。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以及它們所對應的山河大地，也就是色、聲、香、味、觸、法等六塵，全都由這顆人人本具的真心所幻生。六根、六塵就像六條（十二條）河流，它們都來自同一個水源-真如本心。

　　一個修道人，只要逆流（所謂「反聞」）找到這個活水源頭，就能隨意自在地順流（所謂「倒駕慈航」）回到凡世的六根、六塵世界，這時，他是以真如本心回到現實世界，發現眼見也可以是耳聽，耳聽也可以是眼見，乃至身觸也可以是意想，意想也可以身觸。六根對他來說，沒有任何阻礙；六塵對他來說，也沒有任何隔閡。這就是所謂的「六根圓通」，也正是聖嚴法師在本書〈緒言〉所說的：「根塵同源，縛脫無二。」

　　法師這部巨作，除了對《楞嚴經》的結集、版本、翻譯、真偽，乃至古來的重要註釋，有簡略的介紹之外，對觀音菩薩的法門也有詳細的說明。但最重要的，還是歸結到「耳根圓通法門」的闡述，讀者如能從第一章開始細讀到最後一頁，必能像觀音菩薩「反聞聞自性」一樣，回到自己的生命活水源頭！

三寶弟子　楊惠南

悅知文化

【預購】絕交不可惜，把良善留給對的人◎威廉

$25.00

結帳時計算稅金和運費

　　絕交，代表重新開始的決心。
　　十年人際關係悔過書，有割捨、和解與彌補，
　　55篇重塑自我的處世準則，
　　從此擺脫損友磁鐵，建立不再糾結的關係守恆定律。
　　成人的世界裡，得要帶點刺勇敢前進。

　　﹝準則1﹞別總被「我們是朋友」綁架
　　勇敢站到制高點，用理性壓制感性，拉回人際主導權，劃出一條界線，一段關係的盡頭並非捨不得，而是留不住。

　　﹝準則2﹞失敗的愛情只是不合時宜
　　感情之所以難解，是身處其中的人對這段關係有太多期待，有執著就會有不甘心，不適合你的人，寧可不留。

　　﹝準則3﹞切忌冷戰應對，嫌隙越久越難解
　　與家人冷戰最傷人，消極過後問題依然存在，不如姿態放軟，吐露真實情緒，以尊重為前提相互交流。

　　﹝準則4﹞請拿最愛的事，交換更好的未來
　　在喜愛的事情中做取捨，減少不必要的人情聚會，把繞著別人轉的心力用來「留下些什麼，證明我活過」。

　　﹝準則5﹞甩開網路人際包袱，理性退群吧！
　　心腸軟的人最常進退兩難，很多時候總是硬扛人際包袱，交友不該出自於遷就，沒有功能性的群組，最好趁早就退。

　　【本書獻給】
　　●因人際關係耗盡力氣、內心煎熬的人
　　●總覺得和他人隔著一道牆的人
　　●在感情上，陷入執著與不甘心的人
　　●在家庭中，面對兩代溝通總是不停衝撞的人

真心推薦

　　知寒｜作家
　　洪仲清｜臨床心理師
　　黃大米｜作家
　　蘇益賢｜臨床心理師

作者簡介

威廉 William Tseng

　　出身台南鹽分地帶──北門，18歲踏進台北城，大學畢業一頭栽進媒體產業，整整10年，做過雜誌也操作過新聞網站，選在青春耗盡的2017年，決定成為生活風格的自耕農。現為網站經營者、廣告製作人跟造型師，正在寫一本沒有盡頭的《Psycho doc.精神科觀察日記》，2019年出版《最後下班的人，先離職》。

　　Website：WilliamTseng.com
　　Faceboook：精神科觀察日記
　　Instagram：psycho_williamtseng

編輯真心話

　　每個人在自己的人際圈中，都有著一道跨不過去的難題。也許是過度承受他人的期待、不懂得如何表達自己又或是怕被蓋上不合群的印章。曾經，我也深陷這些困擾中而無法跳脫。

　　這本書，不是單純要大家勇敢「絕交」，而是希望透過書中的省思，讓你真誠面對自己所有的「關係」，消耗你的、勉強你的、勒索你的，再辛苦也請試著拋下。把最珍貴的時間與力氣，留給自己及家人，成為最喜歡的那個自己。

作者序

人與人相處要帶點稜角，但不刻意傷人

　　每個人的心都是一座島，並非沒人住著就不算生活。

　　小時候，我是個依賴心很重的孩子，害怕成為單數，總努力往多數靠攏，開啟一條又一條的通道，讓人群從四面八方湧進。以為人生熱鬧一點就是精彩，該是舒心的生活場域，卻變成尖峰時刻的捷運車廂擁擠不堪。好幾次快要喘不過氣時，突然被關了燈，在伸手不見五指的空間裡，依然有嘈雜的人聲，讓我陷入極度壓迫卻逃不掉的恐慌。

　　落單，是我的成年禮，有幾段時期很不好過，好像全世界的壞事全讓我遇上了。大半夜的，無以名狀的憂傷襲來，拿起電話卻不知道該撥給誰，深怕把麻煩帶給別人。手機畫面停格在緊急聯絡人那頁，蜷曲在床角，沒有勇氣按下通話鍵；通訊軟體開了又關，我以為自己擁有很多，事實上連一個能放心說話的對象都沒有。

　　活著，卻被龐大的關係鏈支配著是現代人的宿命，越相處越寂寞。即便有人陪伴，仍感到孤獨又不自由。成長過程裡，努力想證明一個人也可以，卻三番兩次被困在曖昧不明的關係中，否定自己的存在。好像少了誰，我就不是我。人啊！沒有能耐抓住那麼多關係，以為很重要的事，其實沒那麼難拋棄。

　　關係的秤，永遠沒有水平的時候。現代人的情感交流太容易也太輕率，往往在脆弱不堪的人際裡支離破碎，必須用失去來交換得到，寧可委屈求全，將就著他人期待的角色，再怎麼檢討、改變都不是為了自己。錯綜複雜的人際織成了網，網不住最想要的關係，反而緊緊勒住脖子，認識太多人的反撲就是窒息。

　　繞著別人轉的生活如此疲憊不堪，我努力拉回所有關係的主導權，能自由來去的姿態才叫「自在」。寫這本書是一段痛苦萬分的解離過程，像壓著自己的頭跟不快樂的過去一一認錯，原來我的皮、我的骨能夠堅強，是因為不甘心而不是成長，即使獨立也都不是自願的。

　　將無謂的假裝剝除，找到自己真實的需要，往後人生不該再為誰而傷。重整人際關係、縮小私領域是最好的方法，扣掉工作與休息，所剩無幾的時間應該留給哪些人。

　　面對同儕：時間不多，不給真心的人留不住。
　　面對感情：時間不多，禁不起被錯的人耽誤。
　　面對家庭：時間不多，那麼叛逆要給誰看。
　　面對自己：時間不多，自我一點並沒有錯。
　　面對網路：時間不多，別在虛實之間搖擺。

　　五十五篇的悔過書，寫滿割捨、和解與彌補，不希望我們只是同病相憐，而是能在情感的泥沼中相互拉拔，有故事也有應對方法，由內而外的關係修復，重塑一個更完整的自己。人際的守恆定律，是當一個人不再依賴著任何關係，於湍急的世事中昂然挺立，不因誰而脆弱，唯有做到這般成熟才不致於飄搖。你的世界，你才是軸心。

　　絕交代表重新開始的決心，所謂的過來人，是能夠真正明白誰可惜、誰不可惜。君子擇善而交，關係是出口，不該是牢籠。聚散終有時，沒有一段關係跟得了一輩子，但求無愧於心，良善應該留給更值得的人。將難解的關係重重放下、輕輕拉起，練習完美收尾，是這本書想傳遞的處事技巧，劃下逗點、騰出距離，更是面對人際問題時最理想的處理方式。

　　你不用特地為我，我也不存心誤你，是我三十六歲的待人態度。人與人之間寧可帶著一點稜角，不刻意傷人但要劃出界線，在生活裡各自安好、明白珍重，遠遠欣賞好過相互糾纏。你好，我也要好。

　　慶幸我在這年紀，逐漸懂得不離不棄的可貴，多虧一路有家人、朋友、讀者，以及在看不見的地方看顧著的祢，包容我的孩子氣並時時提點，付出耐心等我長大。此刻，若有拉別人一把的智慧與勇氣，都是你們給的。更想感謝曾經甩開手的人，若是沒有這些哭哭啼啼的過往，我不會曉得自己其實可以飛。

　　最終留在島上的，肯定都是鐵了心想長住的人。

威廉／曾世豐

墨刻

【預購】蘇瀅無所畏　敢輸才會贏◎蘇瀅

$28.00

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　　KOL蘇瀅首部作品娓娓道出

　　❶如何找到人生夢想？

　　❷夢想怎麼變現成理想的工作？
　　❸如何跟孤獨、委屈和失敗相處？
　　❹學會開心的做自己。

蘇瀅

　　從小成績平平無法從學科中找到自我
　　長大後的職涯起伏又得不到家人認同

12年來輸多贏少

　　雖然一路從儲備演員到全能打工仔
　　但堅持沒有放棄就沒有失敗的態度
　　最後終於在《波特王幹話搭訕術 18禁特輯》及《貴婦蘇奈噁》影片中成為網路紅人
　　贏得YT、FB、IG等社群媒體的鐵粉認同
　　及公共電視台精緻戲劇的演出

　　蘇瀅無所畏：敢輸才會贏！
　　輸贏不計較可以勇敢挑戰自我
　　名次不比較能夠突破標籤限制

　　在你的心中，存在著一個夢想嗎？像是一隻巨獸沈睡在你的心底，遠看有些模糊，想要更近看清楚它實際的模樣，又害怕它醒過來無法存活於現實之中，但它確確實實的在你心裡存在著，因此覺得自己彷彿缺了一塊，無法滿足。

　　夢想，其實並沒有那麼遙不可及，它讓我確確實實地感受到自我的存在。這是一個完完全全屬於自己的人生目標，帶著純粹的慾望去追求，而這個強烈的感覺在追求的過程中，成為了最堅強的後盾，造就了一個迷人的冒險之旅。這趟旅程，勢必會比別人過上更艱辛的生活，甚至經歷過苦難過後讓你清醒許多，但也會讓你更清楚自己該往哪裡去。

　　穩定的收入得以生存，遠大的夢想是生活的核心，許多人總是在生存與生活之間難以抉擇。難道這兩者之間真的無法兼得嗎？這也是一直存在我心中的疑問，拼了命的想要同時擁有生存與生活，並且將人生大半時間的追求過程都寫進這本書裡面，但也因為是寫實的經歷，所以這本書並不像心靈雞湯，每一頁都是正向的勵志語錄，相反的，裡面有著許多追求夢想所經歷的現實殘酷面，也許是你以後可能會面臨的，也或許是你現在所陷入的泥沼困境。這些，都是我在追求目標時所付出的代價，看似辛苦，卻也是最彌足珍貴的足跡，讓我走到這一天。

　　這本書，獻給所有心中有夢想的你，希望可以帶給你不同的想法，內心有著更強大的力量，也不用像過去的我繞了一大圈路才找到方向。

　　這本書的內容，是按照時間軸將追夢的歷程分為四個章節：「初生」、「養成」、「破繭」、「展翅」。就像毛蟲成長為蝴蝶的四個階段，這個過程就像是俯瞰過去的自己，埋頭往前衝向心中的唯一目標，而忘了抬頭看看世界，堅定的信念確實是追求夢想的必要條件，但也同時是雙面刃，尤其當堅持失去了意義的時候，就成為帶有盲點的固執，意識到自己的盲點才是能夠繼續走下去的契機，期望在翻開這本書閱讀的過程中，可以得到些許勇氣和幫助自己走得更快更遠的新想法。

名人推薦（依首字筆畫排序）

　　又仁│全方位創作藝人
　　杜姸│戲劇主持多才華女藝人
　　波特王Potter│King 知名網路KOL
　　海裕芬│高人氣國民姑姑演技派女演
　　Yuri陳怡叡│新生代演員啦啦隊女神
　　張漢軒│編、導、演劇場藝術家
　　盧志遠│YT網紅國民髮型師
　　賴孟傑│國際影展優質導演
　　蔡淑臻│金鐘獎最佳女配角、國際名模

作者簡介

蘇瀅

　　舞台劇演員出身，穿梭於舞台上與鏡頭前的KOL。
　　臉書粉絲團：蘇瀅Suri
　　YouTube頻道：蘇瀅Suri
　　Instagram：SURI815

　　相關著作：《蘇瀅無所畏敢輸才會贏（限量簽名版）》

大田

【預購】30歲可以是大人嗎？◎金鎮率（譯者：陳品芳）

$28.00

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　　《好想消失的日子》作者最新作品

　　30歲不一定會成為大人，
　　但能成為更好的自己！
　　「常常犯錯又怎樣？闖幾次禍又怎樣？沒關係，沒關係！」______作者金鎮率

　　當時不了解，
　　現在才明白的30歲心情。
　　邁入30歲之後，
　　發現自己笑的機會比以前少，
　　不過也不是完全沒有開心的事。

　　點開一部新的劇來追，
　　同時摸著用全世界最舒服的姿勢睡覺的狗狗麻糬的肚子，
　　一邊啜飲啤酒，就會讓我感到無比幸福。
　　從某個角度來看，30歲應該有30歲的魅力吧。

本書特色

　　並不是到了30歲就會突然變成大人……
　　本書是剛踏入30歲關頭的作者透過工作、日常、愛情和關係的四個主題，
　　把迷惘需要適應、似懂非懂的30歲心境藉由文字和圖畫表達出來。
　　★簡單、純樸的圖畫描繪生活中的酸甜苦辣
　　★溫暖、貼切的文字描寫迷惘的30歲心情與日常

同感推薦

　　(依照來稿順序排序)

　　學會放過自己
　　出社會開始工作後，對於作者遇到的各種情境真的太有感觸（淚），
　　「放過自己」是目前我們最需要學習的課題啊……______社畜初心者少女阿妙

　　享受平凡帶來的樂趣
　　30歲前一兩年，常覺得自己是個不及格的大人。
　　對工作感到疲乏、感情碰壁，心中累積很多失落⋯⋯。
　　「當時不了解，現在才明白的30歲心情」作者這句話，正是我的心情，
　　現在30好幾的我，開始能享受平凡帶來的樂趣！
　　作者用輕鬆的圖文點醒我，用心感受當下，請用舒服的步調過生活吧！______圖文創作者帕帕珍

　　30歲的問題，留給30歲的我來煩惱
　　《30歲可以是大人嗎？》插畫可愛，故事也非常有趣，更體現了時下社畜的生活與煩惱。
　　看著會不禁思考——30歲的我會是如何呢？會因職業倦怠，亦是步入3字頭而有所改變嗎？
　　這問題還是留給30歲的我來煩惱吧！______圖文作家吉娜

　　為什麼要在30歲時，強迫大家變成同一種人呢？
　　當我讀完這本書之後，我又有不一樣的想法。
　　每個人都是獨立的個體，生活經歷、成長過程都有些許的不同，
　　那為什麼要在30歲時，強迫大家變成同一種人呢？
　　我常常腦袋混亂、壓力大時，就不會強迫自己繼續工作，
　　不用「今日事今日畢」，好好休息，讓明天的自己有更充沛的能量解決問題。
　　我想，不再被30歲的枷鎖綑綁、學會幫自己減輕壓力，
　　我們不一定會成為大人，但我們可以成為更好的自己吧！______網路插畫家帽帽 Hatto

作者簡介

金鎮率

　　以粗糙又簡單的圖畫，溫暖捕捉日常生活中每個剎那的插畫家兼作家。
　　著有《好想消失的日子》《稍微暫停一下吧》（皆由大田出版）。
　　本以為現在已經完全成為大人，後來才發現這是個超大的誤會，目前正隨心所欲地幸福度過3字頭的時光。

　　Instagram
　　instagram.com/ninakim89
　　部落格
　　blog.naver.com/wlsthfdlfksp

譯者簡介

陳品芳

　　政大韓文系畢業，於台韓兩地職場打滾過後看破紅塵，終於決定當一個專職其實是阿宅的譯者。喜歡看韓國電影、聽韓樂，十分享受宅在家趕稿邊掛網打遊戲的時光。

作者序

　　接到提案說要做這本書時，剛好是我正要踏入30歲的事。

　　「我做得到嗎？」「我能做出一本好書嗎？」

　　擔憂瞬間湧上心頭，但同時也因為覺得這會是個有趣的工作而感到悸動。

　　因為我才剛邁入3字頭，所以也無法完整描述30多歲的人是什麼樣的心情，但希望這本書能夠帶給大家一點安慰。

　　很久以前就在想像30歲的樣子，其實跟現在的我很不一樣。想像中的我是個能迅速解決所有問題的職場女性，而現在的我則是個經常失誤，對許多事仍懵懂無知的人。

　　就像20多歲的我一樣，邁入3字頭的我仍然是個成天幫自己找煩惱的人，會為對方的行為賦予眾多意義，也容易因此受傷，是個很敏感的人。

　　我喜歡有點沒品味的冷笑話，被戳中笑點的時候，會捧腹大笑到流淚不止、幾近昏厥；也會看到電影主角死掉時放聲痛哭，甚至在看不倫劇時還會緊張到屏息以待。比起自己做飯吃，更喜歡別人做飯給我吃，是一個仍然想被照顧的30歲女子。還會嚷嚷著很想念媽媽的擁抱，是個像小孩一樣的大人。

　　若要說有什麼不同，應該說是有了解決眼前問題的能力嗎？啊，酒量也進步了一點，而且現在也成了比較會注意健康的人了。（酒量進步但卻注意健康的人……這話聽起來很矛盾，但是是真的！）

　　邁入30歲之後，發現自己笑的機會比以前少，不過也不是完全沒有開心的事。點開一部新的劇來追，同時摸著用全世界最舒服的姿勢睡覺的狗狗麻糬的肚子，一邊啜飲啤酒，就會讓我感到無比幸福。從某個角度來看，30歲應該有30歲的魅力吧。

　　所以我很期待剩下的3字頭人生。

　　大家也期待一下自己的3字頭吧，即將上映！

　　Instagram
　　instagram.com/translate_cake

洪範

【預購】微塵◎楊牧

$36.00

結帳時計算稅金和運費

　　一心化微塵

　　楊牧最後一本詩集：
　　未曾結集＋未曾發表之作

　　開漢文詩壇先例，公開詩人創作手稿的原貌：
　　每首詩作，均附珍貴修改手稿 1 ~ 7 式不等，得以窺見詩人如何經
　　營琢磨，完成一首詩的藝術秘密和心血付出。

　　精裝、平裝版本雙書封：
　　特殊開本全彩印，兼具賞讀，研析，和收藏，極為珍貴的版本。

　　《微塵》是楊牧最後一本詩集，收其自編《長短歌行》（2013）之後的十首「未結集」作品，以及他留下不曾發表的六首「未定稿」作品，共十六首 ── 每首詩均附錄珍貴手稿壹式以上，多至七易其稿者，包括初稿，修訂稿，和定稿等。

　　首度揭露他滿紙刪塗勾補的字跡，一改再改的修正版本，得以窺見詩人如何經營琢磨，完成一首詩的藝術秘密和心血付出。

　　魯迅曾引果戈理（Nikolai Vasilyevich Gogol）論寫作之道：「最好從那（大作家）同一作品的未定稿去學習……」可惜作家多不願公開草稿，正如袁枚的詩：「愛好由來下筆難，一詩千改始心安；阿婆還似初笄女，頭未梳成不給看」（〈遣興〉）。

　　難得發現楊牧留存的近作草稿，雖然他一向不以原稿示人，但也評介過威廉．布雷克（William Blake），葉慈（William Butler Yeats），艾略特（Thomas Stearns Eliot）等西方大詩家的不同修改稿本互相比對，予讀者更深一層的賞析和啟示。

　　經慎重考量，決定開漢文詩壇先例，公開詩人創作手稿的原貌，以彩色大開本精印精製，是一部兼具賞讀，研析，和收藏，極為珍貴的版本。

代後記　　　　

　　去年（2020）八月，我受盈盈師母之命，開始定期到他們台北家中，整理楊牧老師的手稿。

　　一如以往，我習慣坐在客廳中央大桌几一側的方凳上。桌面常覆滿各式成疊的紙頁，我的動作很慢，挑開那些咬在稿紙上生鏽的釘針後，總是一頁一頁數，接著分類歸納，寫下筆記，然後再一頁一頁收進師母新買來的檔案夾裏。隔著桌，就正對著老師固定的座位，一張黑色牛皮長背的扶手椅。

　　約莫兩個月後，我才把兩千多頁手稿概略地瀏覽，清點一遍。而這些，僅僅只是留在台灣的。師母告訴我，西雅圖家中應當還存有更多。

　　台灣這批手稿，大多是楊牧老師在2000年後，陸續謄寫工整，轉錄成書的原件，如《介殼蟲》，《長短歌行》，《奇萊後書》，《英詩漢譯集》，《甲溫與綠騎俠傳奇》；以及部分的散篇評論，書信，手寫編目，留下筆跡的剪報等。另外，還有少許先前的作品，如大學時期翻譯英國詩人濟慈的《恩狄密昂》（Endymion）未譯完的殘稿；1980年，以妻子之名為題而作的〈盈盈草木疏〉和寫給兒子的〈出發〉；與一部關於台灣歷史的詩劇《五妃記》大綱及殘稿（部分曾收錄於詩集《時光命題》），都明顯枯黃而變得脆弱的紙頁，似乎別具意義，推測是老師特意留存於台灣的。

　　然而，在這些手稿中，有一部分竟使我遲遲難以辦認，尤其晚近的詩稿，因為裏頭至少二十多首詩作題目，儘管我已遍讀楊牧老師的詩集，卻不曾有過任何印象。我一度以為自己發現了老師未發表的作品。

　　經過反覆比對各篇行文，我才緩步地揭曉那些陌生的題目，其實多半都能歸屬某些定版詩作的前身。例如，「對岸」可追溯到《介殼蟲》的〈失題〉，「怳忽」能回推至《長短歌行》的〈有會而作〉，「動向」則為〈琴操變奏九首〉之其二。

　　再有疑慮不安的時候，我便整段整首地全抄寫下來，長時間埋頭強記著那些字與字的組織，意象，和聲響。有時不禁忘了時間，不知肢體僵麻，心還在想乾脆向老師求助算了，一抬頭，撞見面前那張空蕩蕩的座椅，才猛然被打回現實意識到他 —— 已經不在了。我再也不能和過往那般一碰上文學的難題就直接向他當面請教了。

　　分不清楚究竟花了多少時間，我終於釐清那些懸宕未決的詩頁，應還可層層納入，十首已刊載在報章上仍未結集的近作，譬如：〈冬天的故事〉曾題為「手勢」，「山中」，「傳奇」；〈行蹤〉之前且有「聽鼓」，「鼓聲」，「多風」。而這十首詩稿，顯然都不單單只是命題一改再改，每一稿的行文，更是經常遍佈著難以計數的筆畫塗抹，刪除，調動，琢磨取捨，縫補斑斑的痕跡。

　　盯著這樣的詩稿，我總會感到胸口一陣震動，久久難以平息。恍如看到了詩人獨坐在書房桌前，沉默向靈魂深處探索，埋首苦思振筆，為了每個文字尋求它最適宜的位置，引發它的多義和音聲，符節的步履，「體認這織錦綿密的文字是血，是淚」（楊牧〈致天使〉）；我也看到了詩人日愈衰退的視力，老去的身體，逐漸化為蟄伏的蟲蛹或形於草的字跡，卻猶然不肯中斷，不願妥協，為了始終的承諾朝向那無盡的詩的完成。

　　直到今年（2021）初，我又得盈盈師母，葉步榮先生，與楊澤，汪玨，陳義芝，陳育虹等詩人協助，總算梳理出楊牧老師這批手稿，應有六首從未公開的詩作，或該稱是「未定稿」。而其中一首〈微塵〉，一度讓我們又陷入了難題。

　　主要因爲〈微塵〉和《長短歌行》裏的〈論孤獨〉，頗有語句相承，可兩者思想，用典，心境的收束，卻截然不同。幾回往返的討論裏，我們對於兩詩生成的次序，或並列，雖然看法不一，但無疑都傾向把〈微塵〉視為一篇獨立未定稿。有心的讀者，日後可再細細追究。

　　我把整理出來的這六首未定之作和先前十首未結集的詩稿，在得到盈盈師母認可後，轉交洪範葉步榮先生進一步彙編，並由葉先生定名《微塵》。

　　我們知道楊牧老師向來對自己所出之文字，必求慎重，總以謄清的手稿，反覆斟酌，才得以示人。此次《微塵》出版，破例收錄了幾乎各版手稿，包括六首未定稿，希望呈現詩人一階段較完整的創作過程，並由此回望他一生不懈的追尋，讓後輩可以繼續借鏡其精神和風範。楊牧老師或知，也會諒解，默許吧。

　　楊牧老師1940年生於花蓮。少年即活躍詩壇，曾師從徐復觀，陳世驤等一代名家，拓展創作和學術研究俱進的生涯，在詩，散文，評論，翻譯的領域皆卓然成家，並長期在美國，台灣，香港等著名大學執教，影響後進無數。

　　德國知名評論家Tilman Spengler曾言：「在詩行，散文，詩劇的天地裏，他從容於平達耳，與歌德，蓋文，葉慈遊。在德國，我們一定會把楊牧歸於博學詩人之列。」奚密教授則推崇：「楊牧是現代漢詩史上，最偉大的詩人。」

　　老師於2020年3月13日，循著大天使的翅膀離我們而去了。今年春天，就在詩人逝世週年時期，將從台北移歸他少年故鄉花蓮，長眠於海岸山脈上，背倚磅礴的奇萊山，眺望波瀾壯闊的太平洋。

　　是為記。

謝旺霖

2021年2月

財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化

【預購】絕妙說法：法華經講要（三版）（The Exquisite Dharma: Commentary on Lotus Sutra）◎聖嚴法師

$31.00

結帳時計算稅金和運費

　　經中之王《法華經》包含所有佛說的道理，是大乘佛法的根本經典。
　　佛陀善用譬喻，「法華七喻」的故事性、戲劇感都非常鮮明生動。

　　聖嚴法師精采闡述、循序講解法華二十八品，
　　引導讀者進入唯一佛乘的大法心要，
　　並能運用在現代生活中，是非常有用且實用的佛法，
　　這也是法師為我們講經的初心。

　　如來一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事

　　《法華經》被尊為「經中之王」，在佛法的弘揚上地位崇高，其大開大合的思想模式，尤其受到中國佛教的歡迎，是一部流傳普遍、影響深遠的重要經典。

　　釋迦牟尼佛因為聽了《法華經》，說了《法華經》，經過那麼長的時間受持、讀、誦《法華經》，所以最後成了佛。釋迦牟尼佛成佛的因緣很多，在他修行菩薩道的階段中，歷經那麼多佛的時代、佛的世界，以及親近聽聞過諸佛所說的法，最重要的還是《法華經》，他之所以能夠成佛，主要原因也是由於《法華經》。

　　本書除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內涵引用到現實生活中來。法師認為，通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本懷，以本經理解本經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。

　　比如相信眾生皆有佛性，眾所周知是基於《涅槃經》，其實在《法華經》中也可得到依據。又如歷劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限制女性及讚揚女性，也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切眾生的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。

　　尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，亦是優美的文學作品，有散文有詩偈，讀來一點也不枯燥。凡此種種，都是非常有用且實用的佛法。

作者簡介

聖嚴法師（1930～2009年）

　　1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

　　聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

　　聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

　　法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

自序

　　當我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，《般若經》的性空思想，與被貶為小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而做綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘三乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。將二乘置於階段性的地位，承認其有進入化城的價值，鼓勵其當更上一層樓，捨二乘三乘而直達一乘。

　　這種大開大合的思想模式，深受中國文化的歡迎，《法華經》也就成了在中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。故當我講《維摩經》的同時，也計畫講《法華經》。《維摩經》六講，是採用依題目性質而摘錄相關的經文經句，加以解釋。《法華經》則依全經原文的次第，照著經義的內容宗旨，節要而連貫的講述。

　　這本講要，雖未能依原典逐字逐句解釋，還是循著原典的次第，介紹原典的內容，脈絡分明，一目瞭然《法華經》每一品的心要何在？經義的所指為何？每品內容於全經中的位置何在？於整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色？

　　這一本講要的任務，不是做研究的考證和與其他經典思想的對比，因為這類工作已有許多先進學者們做過了。不過我也沒有忽略先賢古德們對於本經的疏解，但是除了若干經文需要借助古釋來認知而酌情引用之外，並不希望全照著古釋來理解經義，何況各家的古釋之間，也有不少輕重出入之處。所以根據素樸的原典經文，參考梵文日譯及諸本異譯，掌握其初期大乘佛教的時代思潮原則，接合中國佛教的種種特色，就可看出《法華經》對中國大乘佛教的影響，是相當普遍和深遠的。

　　本講要除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內涵如何引用到現實生活中來。通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本懷，以本經理解本經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。比如說，中國佛教的禪宗，相信眾生皆有佛性，眾所周知是基於《涅槃經》，其實在《法華經》中也可得到依據。

　　又如歷劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限制女性及讚揚女性，也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切眾生的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，乃是優美的文學作品，有散文有詩偈，讀來一點也不枯燥。凡此種種，都是現實生活中非常有用且實用的佛法。

　　我不會牽強附會，以私意理解經義，故凡遇到名相的詮釋及義理的疏解，必會參考引用經論，非不得已，盡量不用與本經性質不同的資料，就是用了，目的也是提供參考，不敢以為那就是定論。

　　本講要的原貌是於一九九二年春，編成一小冊講綱，接著於該年的七月八、九、十日，在農禪寺講了最初七品。一九九三年一月八、九、十日，講八至十三品；同年七月八、九、十日，講十四至十六品。一九九四年一月八、九、十日，講十七至二十一品；同年七月七、八、九日，講最後的七品。共分五次講了十五場。

　　到了一九九七年，有幾位在家弟子，將我講出時的錄音帶整理成為文字。一九九八年又經一位余如雯居士潤飾成稿，讓我帶在身邊，閱讀之後，覺得講出時的資料太少，閒話太多。到了一九九九年十月二十五日至十一月二十七日之間，我在紐約上州的象岡道場，親筆重寫一遍。經過鄭建華居士等的謄清，盧嘉雯居士的電腦打字，再經一次修正，總算於十二月二十日定稿。

　　由於年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘揚《法華經》，沒有想到毀譽問題，讀者們如果因此獲得利益，請感恩三寶，如果覺得不滿意，罪過由我承擔，並請不吝指教。

一九九九年十二月二十日於紐約上州象岡道場

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【預購】福慧自在：《金剛經》講記與《金剛經》生活（三版）（Freedom by Cultivating Merit and Wisdom: Commentary and Application of the Diamond Sutra in Life）◎聖嚴法師

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　　★全新增修版，聖嚴法師最暢銷的二部《金剛經》解說合集
　　在繁忙的生活中，依《金剛經》如實修行，能讓人身心自在，無入而不自得。

　　《金剛經》是論「空」最透徹的佛經，卻也最難講述、最易被誤解。因文字簡煉優美，富有超越及空靈的哲理，所以一直深受人們的喜愛。

　　經中有十八次講到「福德」二字，並以「般若波羅蜜」的智慧成就為經名，所以這是一部特別重視修福修慧的經典，同時也告訴我們，唯有全心全力地福慧雙修，始能速證解脫自在的無上佛果。
　
　　聖嚴法師認為，佛經不是僅供信仰持誦，更當「如說修行」，應用於每一個人的日常生活之中。《金剛經》雖是佛法中的最高境界，如果能把修行經驗的層次釐清，便不難發現其切入現實生活的著力點了。

　　# 觀念是空，但我們還在生活

　　《金剛經》的全名是《金剛般若波羅蜜多經》，即是以智慧來幫助我們看清這世界是空的，既然一切是空的，我們還要執著些什麼呢？

　　但是要知道，觀念上可以「空」，可是事實上我們還在生活，而且只有一部分的人有這樣的觀念，許多的人還沒有這樣的觀念。即使有「空」的觀念的人，說得到也不一定做得到，想得到也不一定能夠實踐。所以，如實修行是不容易的事。

　　《金剛經》中的「無我」，就是《心經》中的「五蘊皆空」。不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴的；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。

　　# 好的不喜歡，壞的不討厭

　　從般若智慧的立場來看，五蘊世界是由因緣聚合而成的，只是暫時、臨時、不斷變化的，因緣聚則聚，因緣散則散。所以，不必把五蘊的身心或環境當作牢不可破、永恆不變的存在。

　　遇到好的，不會興奮過度，遇到壞的，也不必太難過；花開，自有花謝，冬盡，自有春來。環境、現象皆是無常的，好好壞壞皆不必太認真，這就叫看破、看透、看穿。能夠這樣，就是有智慧的人。

　　★收錄聖嚴法師最受歡迎的二部《金剛經》經典解說

　　《金剛經》講記
　　從經名釋題開始認識《金剛經》，再以全經要義、思辨形式、無相離相、淨信功德等主題，帶領讀者層層深入《金剛經》真義。

　　《金剛經》生活
　　以「心靈環保」、「自我提昇」、「淨化社會」、「福慧自在」四大面向，層次漸進地分享如何運用《金剛經》智慧，在生活中時時好修行，人生因此福慧自在。

作者簡介

聖嚴法師（1930～2009年）

　　聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

　　聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

　　聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

　　法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

編者序

　　《金剛經》是佛教徒必讀的經典，也受古今文人墨客喜愛，影響中國文化深遠。禪宗六祖惠能只聽聞《金剛經》其中一句，便在言下大悟。如今，在繁忙的現代生活中，《金剛經》醍醐灌頂的智慧能讓人身心自在，無入而不自得。

　　本書將聖嚴法師宣講《金剛經》的兩部經典著作合編為一書，雖然同是宣講《金剛經》，聖嚴法師卻以慈悲善巧，開展不同的切入方式，一併讀來更有融會貫通、豁然開朗之感。

　　為因應現代讀者的需要，聖嚴法師經常以主題單元的方式講解經典，提綱挈領、由淺入深，讓讀者掌握全經重點。本書前半部為「《金剛經》講記」，從經名開始介紹，帶領讀者認識《金剛經》。再以全經要義、思辨形式、無相離相等段落，引人層層深入《金剛經》真義。

　　後半部的「《金剛經》生活」，法師則以「心靈環保」、「自我提昇」、「淨化社會」、「福慧自在」等四大主題，依層次循序漸進，進一步分享如何運用《金剛經》的智慧，讓生活時時好修行。

　　本書以「福慧自在」為書名，即是希望人人都能應用《金剛經》，體驗《金剛經》的生活妙用。如果我們能學習金剛般若空觀智慧，放下人我之間的分別，便會生起慈悲心感化自我，進而感動他人，帶給家庭、社會正向的力量，將人間建設為淨土。藉由福慧雙修，平安自在，日日好日！

自序

金剛經生活

　　《金剛經》在中國受到普遍和持久的重視，不僅佛教徒喜歡讀誦，一般知識分子也都喜歡閱讀。文字簡練優美，並且富有超越及空靈的哲理。雖然經義深奧，卻又能讓讀者感到清新和親切，故在許多的佛經之中，除了簡短的《心經》之外，《金剛經》是最能深入中國文化環境的佛經了。

　　在佛經的流傳史上，自從第五世紀初，鳩摩羅什將《金剛經》譯成漢文以來，歷代均有註釋，迄於明朝即有《金剛經五十三家註》的彙集本，到《卍續藏》編成之時為止，已蒐集了六十九種，比起其所蒐《心經》的註解數量六十種，還多出九種。

　　以往凡是註解經典，或是講解經典，都是順著經文的次第進行，逐句解釋，往往使得聽眾在聽完一座經後，尚無法明確其主題所在。因此我於一九九三年二月一日至四日的四個晚上，假臺北巿國父紀念館大演講廳，演講《金剛經》時，便以每晚一個主題的方式講述，命名為「《金剛經》生活系列講座」。我從《金剛經》文中摘錄出與主題相應相契的經句及段落，配以主題及子題的標示，做了四場專題演講︰1.《金剛經》與心靈環保；2.《金剛經》與自我提昇；3.《金剛經》與淨化社會；4.《金剛經》與福慧自在。

　　我一向主張「古為今用」，佛經不是僅供信仰持誦的，更當「如說修行」，應用於每一個人的日常生活之中。《金剛經》雖是佛法中的最高境界，如果能把修行經驗的層次釐清，也不難發現其切入現實生活的著力點了。例如，經中的「云何降伏其心」、「應無所住而生其心」便是心靈環保的指導原則；又如《金剛經》的「無相」，是以精神的「信心」及物質的六塵為基礎；自我的提昇，是從有相的假我來體驗無相的解脫。《金剛經》所強調的布施及忍辱，便是淨化社會、淨化人心的最佳方法。

　　經中有十八次講到「福德」二字，並以「般若波羅蜜」的智慧成就為其經名，所以這是一部特別重視修福修慧的經典，同時也告訴了我們，唯有全心力地福慧雙修，始能速證解脫自在的無上佛果。

　　因為我將《金剛經》生活化、實用化了，所以講述之時，深受聽眾的歡迎，便委請青年女作家梁寒衣，將錄音帶整理成文，出版問世，我要在此一併致謝。

　　（一九九四年元月十八日釋聖嚴自序）

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【預購】心的經典：心經新釋（三版）（Commentaries on the Heart Sutra）◎聖嚴法師

$18.00

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　　★ 心的免疫力——無罣礙故，無有恐怖！

　　★ 由經文、禪解、實踐的角度，解讀《心經》260字的智慧精髓。
　　★ 從煩惱疾苦的此岸，到達沒有煩惱、永遠快樂、自由自在的彼岸。

　　聖嚴法師講《心經》實在太吸引人了，聽眾特別多，連走道都坐滿了人，本書收錄聖嚴法師宣講《心經》的精彩內容。

　　對於忙碌的現代人而言，《心經》不但是最易學習、持誦的經典，更是一部最佳的佛學概論，可以掌握佛法根本義理，在生活中開顯出心的智慧，以智慧度苦厄，過充實而超越的人生！

　　《心經》禪解
　　貫通佛學思想與禪修觀念，提供許多禪修的觀念與方法，可應用於禪的修習。

　　《心經》講記
　　由《心經》開展出佛教的人類觀、宇宙觀及三世因果觀……等，以此契入佛法的智慧，使我們對外在環境及人生價值，建構出更為寬廣的眼界。

　　《心經》實踐
　　緊扣現代人的生活，應用佛法提昇生命，行住坐臥皆安然自在。

　　◆ 人類的生命是眾生之中最難得的果報 ◆

　　眾生可分有形的和無形的兩大類，在佛法中有六道眾生的分類法，人及畜生等動物是有形的，其餘四類均非肉眼所能觀察，所以是無形的。人在六道中不是最好的，也不是最高的，但人類的身體是最可貴的。因為佛說︰「人身難得，佛法難聞。」在六道眾生中唯有人是能修行佛法的道器，即修道的工具。當我們還擁有人的身體時，要加以把握修行佛法；有朝一日變成為其他動物，或變成無形的眾生時，就難得有機會修行佛法了。

　　我們法鼓山養了一隻狗，牠在我們做早晚課時一定參加，但是牠只能坐在大殿門外，不能進大殿來。有人講我們那隻狗懂佛法、有善根，我卻不這麼認為。那是因為我們大家都在大殿上，牠很孤單，所以就在大殿外等我們、陪我們。我們念〈大悲咒〉及《心經》，牠會念嗎？我相信牠不會，最多覺得喜歡，已是善根福報。所以，做了人以外的眾生是很可憐的。

　　《心經》說的道理全是人的問題，是為「人」而講的。佛法是對人說的，因此得先得到人的身體，才有機會聽到佛法，懂得佛法，並且充分地修行佛法。譬如《心經》中所說的五蘊、十二因緣、十八界，全都是「人」才有此條件；人以外的其他眾生不具備五蘊、十二因緣及十八界那麼多的條件。

　　有些人認為做人很辛苦，不如一死百了，死了以後大概就沒事了。我說，死了不得了！因為死了以後，佛法未學，業報未了，是多麼地可憐！

　　◆ 度一切苦厄 ◆

　　《心經》所講的三世十二因緣，就是以十二個階段，說明人類生命從過去世到現在世，再從現在世銜接到未來世的連續現象。人類的生命即如此再生再死地一再循環不已，此乃所謂人的生命的三世循環。

　　因此，佛教徒的人生觀，應該是珍惜生命、積極生活的菩薩行。《心經》的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀，而又能超越於自我為中心的自私自利。

　　簡單說，《心經》的內容是在說明人生的根源出自無明，生命的目的是為了成佛，生活的態度是要達到心無罣礙。因為有無明的煩惱，故而生死不已。如果「無明盡」，那就能成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是成佛。而欲成佛，一定要在日常生活中做到心無罣礙。

　　我們如果有了《心經》的智慧，便能像觀世音菩薩一樣，照見五蘊組成的身心皆空，當然也就能除一切苦難。這自然是真的，不是假的，沒有置疑的餘地。

作者簡介

聖嚴法師（1930～2009年）

　　1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

　　聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

　　聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

　　法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

自序

　　我在臺北及紐約兩地，已於不同的場合，先後講過四次《心經》，講出的方式也不一樣。最初於農禪寺講出，它的錄音帶不久就以有聲書型態流通。

　　本書︰

　　（一）《心經》禪解—講於紐約東初禪寺，聽眾人數較少，程度卻相當平均，所以比較著重於佛學思想及禪觀，同時也對經文逐句的解釋，必要時也徵引了諸大、小乘經論，便利於新學者的禪修練習，也可做為演講《心經》的參考。

　　（二）《心經》講記—講於農禪寺，除了依照傳統講經方式，以序分、正宗分、流通分而逐句解說，並依經文標示出佛教的宇宙觀、人類觀、人的三世因果觀、菩薩及佛的境界；層次分明，內容也相當紮實，有助於學人做義理的探究。

　　（三）《心經》實踐—講於臺北國父紀念館，一連三晚，每場都有三、四千位聽眾，所以講得比較通俗而更生活化些，有利於日常生活中應用。

　　《心經》是三藏聖典中流傳最廣，被人持誦講解最多的一部大乘經典，雖僅二百六十個漢字，涵義豐富，譯筆精簡流暢而優美。其內容既淺又深，以基本原始的佛法為底子，以大乘空義的佛法為靈魂，真是遇淺即淺、逢深則深的好經。可以把它當作正知正見的佛法概論來持誦、來閱讀、來研究。

　　《心經》的漢譯工作，先後共有十一次，現被收集於《大正藏》第八冊的即有八種。另外在《摩訶般若波羅蜜經》卷一、《大般若經》卷四及四○三，均有與《心經》內容大致相同的經文。譯筆最流暢簡潔的是玄奘大師，古來僧俗大德們讀誦講解的，也就是玄奘大師手譯的《心經》，我也不能例外。

　　為了便利初學者的運用查考，輯成本書之後特別將諸種異譯本，蒐集了加上新式標點，附於本書之末。其中有的譯本文字內容略有不順，但是對照各種異譯，能使我們對於《心經》內容的理解，等於多配了幾副開拓視野的眼鏡。

　　最後要向為本書整理錄音成為文稿，以及替我抄寫清稿和校對出版的諸位僧俗弟子致謝。

一九九五年十二月七日聖嚴序於紐約

天津人民出版社

【預購】第111天：人質手記（簡體）◎蓋•德利斯勒

$43.00

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　　這是一部根據真實事件改編的圖像小說。

　　1997年7月1日的深夜，正在俄羅斯印古什共和國從事人道主義活動的克裡斯多夫·安德列慘遭車臣恐怖分子綁架。在身體活動受限的情況下，他只能依靠周圍的聲音、綁匪的小變化來揣測自己的境況及同伴的救援行動。雖然精神幾度接近崩潰，但克裡斯多夫從未放棄希望，從未停止思考，終於在被綁架的第111天逃離了綁匪的魔爪。

　　德利斯勒用獨到的繪畫和敘事技巧，以第一人稱視角還原了一個真實的克裡斯多夫。

允晨文化

【預購】華美：華美及離散華文文學論文集（全套）◎黃秀玲

$57.00

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　　作者黃秀玲（Sau-ling Cynthia Wong）為國際著名的亞美文學與文化研究學者，柏克萊加州大學榮休教授，二○一四年榮獲亞美研究學會終身成就獎。其研究發揮中英雙語文與亞美跨文化的優勢，穿梭於文本、理論與歷史之間，不僅亞美論述發人深省，美國華文文學論述也獲華語語系研究者熱烈迴響。著作大多以英文發表，少數以中文撰寫，為與華文讀者分享多年心得，全書廣收作者一九八七至二○一四年的二十六篇論文，約五十二萬言，分上下兩冊。

　　編者單德興為中央研究院歐美研究所特聘研究員，亞美文學與比較文學學者，出版多本論述、訪談與編著。本書是他繼《全球屬性，在地聲音：《亞美學刊》四十年精選集》上下冊（允晨文化，2012, 2013）之後另一大型編譯計畫，邀請二十二位相關領域學者與經驗豐富的譯者共襄盛舉。過程中作者、編者與譯者密切互動，每篇譯稿均經作者多次校讀，並附加按語說明背景與要旨。各篇依出版先後順序編排，以凸顯作者的學思歷程，輔以分類目錄，方便讀者按圖索驥。書末特製英漢人名對照表與索引，以利檢索。

　　本書為太平洋兩岸學者通力合作的具體成果，一卷在握，不僅能認識一位亞美與華語語系文學研究先行者的畢生心血結晶，且對相關學術領域的發展與研究主題能有鳥瞰式的了解。

作者簡介

黃秀玲（Sau-ling Cynthia Wong）

　　美國柏克萊加州大學族裔研究學系亞美研究學程榮休教授，致力於本科生及研究生教學近三十年。於香港出生及就學，二十歲赴美，獲印第安那大學英美文學學士、史丹福大學英美文學博士，後又得舊金山州立大學英語作為外語教學碩士。教學、研究及著作範圍涵蓋：華美移民雙語處境及英文學習、美國多元移民語言情況、亞美意識與文學典律形成、自傳文體、女性主義、性別與種族、階級、國族與文化間之互動、英文及華文華美文學、離散與跨國、中國崛起之文化影響等。

編者簡介

單德興

　　台灣大學外文研究所博士，中央研究院歐美研究所特聘研究員，曾任歐美研究所所長，《歐美研究》季刊主編，國科會外文學門召集人，中華民國英美文學學會理事長，中華民國比較文學學會理事長，曾榮獲國科會外文學門傑出研究獎（三次），第五十四屆教育部學術獎，政治大學一○五學年度傑出校友，科技部一○八年度傑出特約研究員獎。著有評論集《銘刻與再現》、《越界與創新》、《跨界思維與在地實踐》等；訪談集《對話與交流》、《與智者為伍》、《卻顧所來徑》、《擺渡人語》；譯作《美國夢的挑戰》、《知識分子論》、《格理弗遊記》等；編有《全球屬性，在地聲音》上下冊、《他者與亞美文學》、《華美的饗宴》等。研究領域包括比較文學、亞美文學、文化研究、翻譯研究。

作者序

從留學生到華美人：我的心路與學術軌跡
黃秀玲

　　我是美國柏克萊加州大學族裔研究學系亞美研究學程（Asian American Studies Program, Department of Ethnic Studies, University of California, Berkeley）的榮休教授（Professor Emerita）。過去近三十年來，我發表了好些有關華美和亞美文學的論文，其中大部份用英文撰寫；把它們翻譯成中文結集出版，是我多年的心願。今天，在編者單德興與多位慷慨的譯者熱心協助下，《華美：華美及離散華文文學論文集》亦將很快面世。對我個人來說，這當然是很欣慰的事。對華人世界的學者，我希望藉著《華美》獻上小小的一點心意，讓更多讀者認識、欣賞和研究華美文學豐富的作品，獨特的歷史情境，與繽紛跳躍的文化內涵。

　　我與亞美（特別是華美）文學的關係，是我個人與專業生命中很重要的一部份。其中種種歷史因緣，在本文集末收錄編者與多年好友德興對我的訪談錄中已有詳述，此處不贅。簡略地說，作為一個在香港英國殖民地時代二戰後出生長大、大學來美留學、取得博士學位、並終於居留下來的文學教師與研究者，我曾經面對如何結合個人價值觀和專業興趣的困惑：「在地」的我，在美國是公民又是弱勢族裔的我、以教文學為生的我，怎樣看待並協商出一種不囿於緬懷過去、真正「在地」的社會身分和文化屬性？發現「亞美」這個觀念，給我很大的啟發，因為它符合歷史嬗變，承先但又前瞻，彈性而多元化，能激發新文化動力，鞏固整個亞美泛族裔社群。「亞美」屬下的「華美」，更與我息息相關。在無情的「非中即美、非美即中」兩難之下，它向我顯示了第三個可能，開展第三個空間（所謂 The Third Space），也為移民的後代指出前景寬敞的可行之路。這是本文集命名為《華美》的理由之一：向一項我對之投入了深厚感情與心力的志業致意。

　　以「華美」而非「美華」為名，也另有深意。華美文學包含英文與中文作品，中文部份何以名之，牽涉到許多問題，不但是近年學者爭論的焦點，最終更是地緣政治及文化認據（cultural claims）角力的場域（本文集中數篇文章會詳論）。一九八○年代早期我初入行時，居美華人作家以中文寫美國生活的作品，在美國學術界沒有什麼地位。當時一九六○年代開始興起的「留學生文學」確實在美國留學生間引起很大共鳴，在台灣、香港都有廣大的讀者群，但獨鍾「偉大中華文化傳統」的美國漢學家對之不屑一顧；而年輕的新創學門「亞美研究」，其創始人多是美國土生土長的亞裔，當時的文化批評偏重英文書寫，華裔批評家讀得懂中文的少之又少。我開始在美國研究華美華文文學時，前輩中只有譚雅倫（Marlon K. Hom）發表過這方面的論文，並選譯早期廣東華僑的歌謠。而中國大陸在封閉的年代，文學工作者另有他們自己的關注，美國的華文作品並非優先考慮之列。粵語有句有趣的俗語─ 「瘦田無人耕，耕開有人爭」─可以借用來形容我在行內近三十年來，見證了華美華文文學地位的巨大改變。這樣說絕無居功自認先驅的意思，而是想指出作品在文學史上的浮浮沉沉，由許多物質條件決定，並非僅取決於「文學價值」；學門的興衰與研究對象亦然，學者的求知慾畢竟大部份在社會體制內進行，因此與時俱變。在作品面世之初，或批評家研究之初，未來的局面是很難預料的。隨著美中地緣政治的演化、中國的崛起、學術界對「多元」、「駁雜」、「邊緣」文化現象的關注等等因素，這些在學術界曾經「姥姥不疼，舅舅不愛」的作品，現在成了國族論述與批評實踐「爭」的對象。在眾說紛紜、認據繁多的當下，我選擇用「華美文學」一詞，是為了強調「華」人在「美」的「在地性」、歷史性；向華美文學傳統致意；並且肯定亞美批評自一九六○年代以降發展出的傳統。

　　「華美」與「美華」，只是一字之差，但「美華文學」有點將之視為「中國文學眾多旁枝末節之一」的意味，如全球其他「化外」的「馬華文學」、「星華文學」等。你可能會問，我寧取「華美」，豈不是成了「美國中心」？那又好到哪裡？依我看來，「華美」論述與美國其他有色人種族群一樣，另有其弱勢族裔經歷的根以及論述傳統，並沒有「萬川歸源」、「百鳥朝鳳」的意味，此點與「美華」論述不一樣。當然，亞美論述也不是一成不變的，自一九六○年代創立以來，已隨著同志運動、移民人口與通訊科技變化、全球化、生態／環保意識提高等許多因素一直自省、演變。即使如此，我覺得在這個歷史時刻，作為亞美論述的一部份，「華美」視角代表了某些不受各種「主旋律」重視的族群，其存在仍然有其需要，值得我們記取。華文文學所「在」之「地」，並不比華文作家在中國所「在」之「地」更狹窄或更貧乏；評估作品值得研究與否，學者的視角和理論基礎、對作品的尊重、閱讀的細緻等等都是因素。

　　「華美」一詞在未為學界廣泛採用時，翻譯 Chinese American 時往往把「族裔」與「國籍」分得很清楚，成為「華裔美國」。Asian American 則為「亞裔美國」。但德興二○○一年提出，單用「華美」／「亞美」，可以保留其「創造性的模糊與包容」。此言甚有見地，為《華美》這個書名增添一層豐富意義。畢竟亞美文化國族主義在一九六○、七○年代提出「亞美」這概念時，已經有「創造性的模糊與包容」的意味。正因其彈性與不確定性，才能激發和容納爭議，才能隨著社群與大環境的轉變不停產生歷史意義。

　　最後，「華美」有「美麗」、「華麗」的意思。我以之為書名，是想強調華美文學的豐饒內容和文采。借用我以前一本著作─《從必需到奢侈：解讀亞裔美國文學》（Reading Asian American Literature: From Necessity to Extravagance） ─的修辭，華美文學並不只是「必須」─離散漂泊、落魄懷鄉、生活困頓、寄人籬下、身分無著等等克難情境─逼出來的悲聲，也不只是文化孤兒的粗陋嘗試（它像其他任何文學一樣有良有莠）。華美文學也是「奢侈」：它是許多經歷不同、感知各異的作家體察人情世情、關懷社會眾生、發揮才情與想像力、追求美的境界和進行自我完成的「華美」產物。

　　基於種種歷史因素，亞美文學以亞裔作家（包括華裔）用英文撰寫的作品為主，其有關研究已進行了半世紀。機緣巧合，我算是較早（絕不是最早）加入此一行列的學者，出過專書及論文，並主編（或合編）了一些對同行與學生有用的文集和工具書。因為職業環境的需要，這些學術著作多以英文發表。亞美文學研究近三十年來的發展，無可避免地會在我的論文的研究題材、理論基礎、分析方法等中反映出來。

　　至於華裔作家以華文寫美國生活的作品，一般來說在美國學術界起步則較遲，批評家數量亦較少。雖然我在一九八○年代已經發表過這方面的論文，但在文學批評領域出版的第一本書─所謂「長聘著作」（tenure book），指在美國大學若要從助理教授升到副教授從而獲得終身職，除了學刊論文外，必須出版一本專書─是只聚焦於英文亞美文學作品的《從必需到奢侈：解讀亞裔美國文學》；其中歷史緣由，書末的訪談錄有描述，此處不贅。但我其實一直在關注華文華美文學，尤其是取得終身職以後，陸續累積了好些分析華文作品的論文，雖散見各地學術期刊，但都圍繞某些主題和視角，並呼應及更新了我入行初期的見解。將之結集成為專書，為華美文學整體研究作一個較全面的交代，是我的心願。

　　不過我升等之後，行政、研究生輔導與論文指導工作增多，個人生活也出現了大改變：做了「高齡高危產婦」生下二女兒，搬了家，長時通勤令我疲於奔命。雖然勉強繼續參加專業活動和保持起碼的學刊論文出版量，但出版專書的計畫始終無力落實。美國一般退休年齡是六十五歲，但我未到這歲數已經身心俱疲，決定在二○一○年提前退休。

　　就在這個當兒，「貴人」德興出現了。他是台灣引進華美與亞美文學研究的關鍵人物，著作質量、魄力與影響力都只可以用「驚人」來形容，是我非常敬佩的學者。自從一九九五年認識以後，他對我多方提攜，亦師亦友（雖然我癡長他好幾歲，但「師」是他，不是我！）；二○○五至二○○六年，他在我的邀請下到柏克萊加大擔任訪問學者，訪談我時已談過出版研究華美華文文學專書的可能性。二○一四年夏，德興在柏克萊加大第二次應邀做訪問學者，感謝他的美意，一次餐聚時主動問我有沒有意願出版論文集，內容打算涵蓋英文與中文的亞／華美文學，比我原本構思的還要大規模和全面；除了幾篇不適合文集範疇的論文外，簡直就是我的全集了。

　　很感激德興慷慨提出自願擔任編者，提議把我多年來的論文結集，邀請台灣學者義務翻譯，並聯絡出版社付印。我當然喜出望外。我曾考慮過由自己翻譯，但自知精力已大大不如前，至於聘請專人翻譯，則缺乏財力：退休後研究經費已所剩無幾。

　　德興坐言起行，馬上著手安排，而各位老師也非常爽快應允，極有效率地把論文譯出。只慚愧我慢手慢腳，耽誤到現在才修訂好。李安導演的《推手》中，老父（郎雄飾）有一句形容媳婦的話：「她這人本事不多，毛病卻不少」，我一聽大笑：「這就是我了！」這幾年雖然託賴沒有大的健康問題，但隔三岔五就發些不傷要害但又耗掉許多精力與時間的小病，要不就是俗務纏身，又為了補償在職時的失衡，捨不得放棄與家人多相處的機會，修訂譯文的進度很慢。這是我要向德興、各位譯者以及允晨文化出版公司誠懇告罪的。此外，因為我退休時早已放棄出版專書的計畫，多年來搜集華美華文文學的藏書和有關資料（連同許多華美英文文學作品），也大部份通過劉葵蘭（當時在柏克萊加大當訪問學者）捐給北京外國語大學華裔美國文學研究中心，餘下的不多，也比以前散亂。這點疏失，連累到譯者與助理們無端添了好些查考與核正的工作，歉甚。

　　我知道德興在編輯《全球屬性，在地聲音：《亞美學刊》四十年精選集》（Global Identities, Local Voices: Amerasia Journal at 40 Years）兩冊時已經筋疲力倦，預備「金盆洗手」了。今次蒙他再度慷慨承擔編輯《華美》，從策劃到與允晨文化接洽出版、從動用他的人脈和聲望邀請多位譯者到親自翻譯其中一篇論文，從收集稿件（翻譯老師們都準時交稿，要催的是我！）到校對等等，每一環節都費時費力。《全球屬性》尚有梁志英（Russell C. Leong）、唐‧中西（Don, T. Nakanishi）二位合編，《華美》就只有他獨力推動。德興的序，是扼要、細心的導覽，將論文置入清晰的論述脈絡，推介不遺餘力。溢美之詞我固不敢當，但他的濃情厚誼，躍然紙上，實令我感激又汗顏。「大恩不言謝」，我只能用簡單的語言，向他送上由衷、至誠的感謝。

　　「貴人」除了德興以外，當然就是各位義務擔任翻譯的老師，加起來共有二十多位。他們中有些是認識多年的同行好友，有些未曾深交但在專業活動見過面談過話，更有素未謀面的教授、學者，每一位都對華美／亞美／美國弱勢族裔文學建樹甚多，往往獨當一面。這些學養、文才、資歷、學界地位、翻譯經驗俱備的同行，肯在百忙中抽空為本文集無償翻譯，而我無以為報，備感惶愧，不知自己何德何能，能得到他們拔刀相助，助我圓夢？至於譯文有些改動的地方，多因我自己是作者，有時未免太拘泥於原文的說法，如有重「信／達」捨「雅」、因而辜負譯者心意之處，還望見諒。我在香港受的中文教育有限，中文的「產出性詞彙」（productive vocabulary）比「接受性詞彙」（receptive vocabulary）小得多，只能寫出「有碗數碗，有碟話碟」水平的論述，說不上文采。翻譯老師們中英俱佳，為拙文生色不少。他們文筆風格丰采各異，並列一集而讀更見其趣。更有些老師替我加註和搜集新資料，更生並豐富了內容，實為額外的收穫。另外，有時為求全書中文詞彙比較劃一，譯者提供的翻譯可能有所改動；亦因避免註腳太繁瑣，我決定不逐一分類標明哪些是原文的註腳、我後來的補充，或是譯者的加註。此舉並無抹煞譯者心血之意。正文中若作小的改動或說明，不另與原文區分。

　　以下每篇論文之後有「致謝」部份，但幫助過我的人實在太多，如有遺漏，敬請原諒。此外，從個別譯者的電腦稿、到我的多個修改版本、再到清稿、付梓校樣，工序繁瑣；修訂過程中，首先要謝謝德興擱置對自己「金盆洗手」的承諾，親力親為參與，一絲不苟的精神令我動容。他幾位工作能力極高、經驗極豐富、態度極嚴謹的助理黃碧儀小姐、陳雪美小姐、張力行小姐，不厭其煩地幫助我把稿件化為資料齊全、格式劃一的成品，實在功不可沒。除了個別論文末已致謝過的人，又謝謝下面的朋友與助理有助於整冊的完成、或於「後期製作」期內不嫌通知時間急促，助我一臂之力：劉葵蘭、劉波、沈芳菲、李亞萍、鄧佩琪、石平萍、Rachel Haejin Lim。

　　最後，允晨文化出版公司致力台灣文化事業多年，蒙發行人廖志峰先生雖與我素未謀面，卻不嫌本文集市場價值有限，慨然應允承擔其付印與發行，不勝感激。

　　多年來散見於多種學刊、文集的論文終於收歸一書，思路來龍去脈了然，有如看見散居世界各地的孩子們回家，共聚一屋簷下，我的欣喜筆墨實在難以形容。我曾經捫心自問，構思這個文集有幾分虛榮成份？最大的「孩子」都已過而立之年，值得勞動這許多好友、同行幫忙辦「回顧展」嗎？虛心誠實反省之後，我覺得這個時刻出版《華美》，雖不敢完全排除敝帚自珍之心，但除了上述保持「華美」觀點不被消音這個意義外，也有一層歷史意義。從我入行的一九八○年代初，到二十一世紀初葉的今天，我見證了美國華美文學的演化，研究對象從早期廣東華人移民的歌謠，經二戰後唐人街左派作品以及「留學生文學」，到中美建立外交關係後中國各地移民來美的作家，理論思考涵蓋在地文化生產、弱勢族裔意識、跨國／跨界、離散、全球化等概念，與華人移民情境平行呼應。本文集可說是一種歷史軌跡。這也是我決定不大幅修改原文的理由：人在局中時，往往未能看清歷史脈絡，撰寫時的盲點、誤判等都是學術探索中的一部份，就讓它留下吧。

　　全書收集二十六篇論文，目次依最先出版日期排序，並另附原文出處。近三十年的學術歷程，自然有可循的軌跡，顯現出某些重點見解的推進、開展，但內容亦頗多交錯之處。同一篇文章，可以有數個焦點；同一個主題，可能分數篇才能充分闡明。為方便讀者查閱，避免花時間前後翻看，目次後加上一些較細的分類以作輔助。

　　希望《華美：華美及離散華文文學論文集》對華美文學研究者有點用處。

游擊文化

【預購】無障礙旅遊：跟著輪椅導遊玩台灣◎黃欣儀

$29.00

結帳時計算稅金和運費

　　坐上輪椅，也能到處旅行

　　全台第一位輪椅導遊的奮鬥記

　　★第一本為行動不便者設計的旅遊指南★

　　隨著高齡化時代來臨，全世界有越來越多國家重視無障礙旅遊
　　而在台灣，也有一位輪椅導遊，默默耕耘無障礙旅遊
　　從一開始別人不信她做得到，如今已帶領過五十多次的輪椅旅遊團
　　不管是山上或是海邊，甚至去採草莓、賞蓮賞花、泡溫泉，都有她帶團的足跡
　　這一切都發生在她坐上輪椅之後……

　　二十七歲那年，紅斑性狼瘡的攻擊，使她坐上輪椅、婚姻被迫結束，取而代之的是漫長的復健生活。為了擺脫單調重複的日子，她改裝車子，開始出遊。從台灣的最北邊玩到最南點、從國內玩到國外，越玩越過癮。為了讓更多輪椅朋友一起出來玩，更想為台灣的無障礙環境盡一份心力，她考取領隊與導遊，至今已有五十多次輪椅旅遊團的帶團經驗。

　　本書呈現作者從青春年華、生病、坐上輪椅、失婚、漫長復健到成為輪椅導遊的心路歷程。也記錄了作者當上導遊後，如何突破障礙，帶領輪椅朋友全台玩透透，又如何在一次次出遊中，以集體的力量，改變台灣的無障礙環境。

　　本書精選作者帶領輪椅旅遊團的紀錄，呈現輪椅旅遊的實際情況與操作細節，包括如何採草莓、去沙灘、雪地、森林遊樂區等等，以及如何操作日本無障礙旅遊團等等。

　　透過帶團的實戰經驗，作者傳達了無障礙旅遊的重要概念，包括行程、景點、交通與食宿方面的安排，要如何符合輪椅使用者的需求。同時，也從帶團遇到阻礙當中，倡導通用設計，以及無障礙資訊的透明化。

　　本書另精選台灣25大無障礙景點，囊括台灣北中南東各個特色景點以及季節景點。每個景點都是作者實去過、玩過，確認無障礙設施適合輪椅使用者才推薦，附有交通、食、宿及無障礙設施資訊。

　　【全台新書分享會】
　　◎誠品書店花蓮遠百店
　　2018年12月15日（週六）下午3:00-4:00

　　◎誠品書店高雄大遠百店　
　　2019年1月5日（週六）下午3:00-4:00

　　◎金融廣場書局（台北）
　　2019年1月12日（週六）下午2:30-4:00

本書特色
　
　　◎全台第一位輪椅導遊第一手實戰經驗，分享無障礙旅遊的規劃與執行經驗
　　◎精選台灣25大無障礙景點，附有景點的無障礙資訊。

感動推薦

　　◎周永暉（交通部觀光局局長）
　　◎廖一光（行政院農業委員會林務局副局長）
　　◎許朝富（行無礙資源推廣協會總幹事）
　　◎林崇偉（众社會企業創辦人、交通大學建築研究所教授）
　　◎社團法人中華民國身心障礙聯盟
　　◎張錦錦（伊甸社會福利基金會無障礙旅遊推廣企劃專員）
　　◎劉金鐘（中華民國脊髓損傷者聯合會理事長）　
　　◎梁銘勳（台北市脊髓損傷者協會理事長）
　　◎梁統華（台北市立聯合醫院過敏免疫風濕科主任）
　　◎陳政宏（台北慈濟醫院免疫科主任）
　　◎李明澔（財團法人台灣建築中心主任工程師）
　　◎許琀棋（吉象旅行社董事長）
　　◎許佐夫（多扶旅行社執行長）
　　◎邱嶼（天海旅行社副總經理）

好評推薦

　　這本書不僅勵志，更是一本老少咸宜非常實用的工具書。作者用自己親身走訪、帶團旅遊，鉅細靡遺記錄了每個無障礙友善小旅行的特色。——林崇偉（众社會企業創辦人、交通大學建築研究所教授）

　　作者的現身不僅能鼓舞其他身障者，她所分享的無障礙資訊，也對整體社會環境改變大有幫助。我認為身障者的一項義務，就是去檢驗無障礙環境，並將這些資訊分享出來。——許朝富（行無礙資源推廣協會總幹事）

　　我是真的從頭到尾讀完了這本書，而且從一開始就停不下來，所有的文字描述都讓我感覺像是欣儀帶著我出去玩一樣。若真的是因為行動不便而久未出門的家庭，我非常建議您可以和家人一起閱讀這本書。椅朋友要出門旅遊真的不困難，請放心讓自己，或是放心讓家人，跟著她張開雙手一起擁抱多彩的人生。—許佐夫（多扶旅行社執行長）

　　無障礙旅遊不該只靠個人勇氣，而是需要政府與民間的共同集氣，一同改善環境與提供適合的服務。不管你是要自己或是帶著長輩遊台灣，或是想要經營無障礙旅遊的景點、餐廳、住宿業者，這本書介紹了許多小秘技，無障礙旅遊從現在就開始！——中華民國身心障礙聯盟

　　無障礙環境非一蹴可幾，需要經過不斷抗爭與反映，感謝台灣有像欣儀一樣熱心付出的朋友，才能在改進再改進的當下，成就了許多景點，讓更多不方便出門甚至害怕出門的朋友能放下心中的罣礙，快快樂樂出門、平平安安回家。——梁銘勳（台北市脊髓損傷者協會理事長）

　　本書的特色，如同作者在書裡說的：「與其自己克服困難，不如請求相關單位改善，反映就有改變的機會。」因為她總是用愛與正向的態度去面對困境，願意以良善的心與人溝通，而不是用責怪的手段來解決問題，最終才得以讓很多困難獲得改善。期待欣儀能繼續分享旅遊經驗，讓行動不便的朋友能跟隨她的腳步任意遨遊。——劉金鐘（中華民國脊髓損傷者聯合會理事長）

作者簡介

黃欣儀

　　領隊與導遊

　　二十七歲時，因為紅斑性狼瘡坐上輪椅，多年愛情長跑的婚姻被迫結束，取而代之的是漫長的復健生活，為了擺脫單調的醫院復建，她開始開車出遊，從都市到農村，從海邊到森林，從台灣到香港、澳門、中國大陸、日本、馬來西亞、新加坡、峇里島、越南到德國。

　　為了讓更多輪椅朋友一起出來玩，更想為台灣的無障礙環境盡一份心力，她考取領隊與導遊證照，蒐集全台各地的無障礙旅遊資訊，帶領過五十多次的輪椅旅遊團，從北到南，從東到西，都有她帶團的足跡。也曾經多次與JTB旅行社合作日本輪椅旅遊團。

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序

　　從沒想過自己會當導遊，更沒想過會出書，而這一切竟然都發生在我坐上輪椅之後。

　　二十七歲時，我因紅斑性狼瘡的攻擊，導致腦出血中風，雖然一年多就恢復行走能力，但隨即又因為感冒引起橫斷性脊隨炎，造成兩下肢無力，需要仰賴輪椅代步。正值青春年華的我，面對這突如其來的遭遇，十分痛苦，常常想要一死了之，並且陷於因做錯事而生病的自我控告之中。我的生活被層層烏雲籠罩，看不見任何一道光，但就在失去希望時，基督信仰為帶來了轉機，讓我將負面思考轉為正面的盼望。

　　重新看待自我的價值之後，我認真復健與面對生活。為了讓自己更有動力復健，我實驗了「旅遊復健」的模式，開著改裝車到各地遊玩。幾年下來，我發現坐輪椅出去玩，並沒有那麼困難，便立志把方便輪椅遊玩的景點記錄下來和大家分享，架設了「輪椅任我行」部落格。

　　每當自己出遊時，總會想到身障朋友如何也能夠一同出遊？最初我是開著小March，一次只能載一位朋友出遊，後來在台北市脊髓損傷者協會擔任常務理事辦活動，發現用遊覽車能讓更多朋友一同出遊，這開啟了我考導遊的念頭，希望藉此推廣無障礙旅遊。

　　順利考上領隊導遊後，我發現旅行社對於輪椅旅遊大多避而遠之，覺得很麻煩、吃力不討好、沒有利潤而不願意推廣。因此我便和好友相邀出遊，把這幾年來心目中最好的行程實際執行後，整理下來，以作為旅遊業者規劃輪椅旅遊的參考，也提供國內外銀髮旅遊、輪椅好友相邀出遊的路線選擇。

　　曾有香港出版社邀請我出書，但因為一直撥不出時間，遲遲沒有動筆，直到二○一六年八月認識了張獻忠先生，當時和他合作六十石山活動，聽我提起出書一事，就介紹我認識游擊文化的編輯李晏甄，很開心的是，晏甄可以在我口述後代為執筆，於是此書就這麼開始了。一切的一切，似乎就照著上帝的時間表一步一步前進，聖經說「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」，就是如此吧！

　　我希望這本書能鼓舞輪椅朋友出去走走，看看不同的世界，讓人生有更多經驗值，不要覺得自己坐輪椅就無法旅遊了。要實現旅遊並不難，只要踏出第一步，你就會愛上它。在人生終了，你會想起你曾經去過很多地方，遇見很多人，有很多不同的體驗。

　　透過這本書，我也希望各界能了解輪椅族的旅遊需求，期待有更多業者投入，成為無障礙旅遊的供應商。當台灣有更多人願意投入這一塊，不僅可以服務國內的行動不便者，也能迎接世界各地的無障礙旅行團來台灣遊覽，而這些經驗也能運用到世界各地，造福更多元的使用者。

　　這一路走來，感謝父母在經濟上的協助，讓我可以做自己想做的事；感謝看護阿玲陪伴我十年多，和我東奔西跑，成為我得力的助手；感謝吉象旅行社許琀棋董事長、天海旅行社邱嶼副總、多扶旅行社許佐夫執行長、日本JTB台灣世帝喜旅行社許郁琳的支持與協助，讓我在旅遊工作上能盡情發揮。

　　還要感謝參加行程的老朋友、新朋友，你們的參與是加速台灣環境更加友善的動力；感謝我的朋友導遊前輩賴導延昌、大學同學美雪、教會弟兄嘉良，在我需要志工時，你們的撥空出錢出力協助；也謝謝一路上幫助我們行程的業者與相關單位，尤其為我們開車操作升降機辛苦的司機們，世豪的阿松、多扶的宥賢、志遠，沒有大家的同心協力，如何有今日的成果。另外也感謝游擊文化出版社認同無障礙旅遊議題，願意出版此書，更感謝編輯晏甄兩年多來的陪伴和整理書稿。

　　我想將此書獻給所有參與過的你和我，願此書能幫助更多人認識無障礙旅遊，讓台灣環境更加友善，成為國際中的無障礙島。最後要將一切榮耀歸於神，祂是我向前進的力量與信心依靠的來源！

平安文化

【預購】下半輩子，不再為工作而活：給厭倦了生活只剩下工作的你◎金江美（譯者：陳彥樺）（繪者：金江美）

$26.00

結帳時計算稅金和運費

　　辭掉工作以後，我才真正明白什麼是「生活」，

　　從今天起，我的人生主角是「我」。

　　曾經，我相信工作就是我的一切，只要把工作做好，就可以證明自己的存在。但隨著年資不斷增長，面對日復一日、堆積如山的工作，我開始感到精疲力盡。「這真的是我想要的生活嗎？」熄燈後空蕩蕩的辦公室裡，只剩下我獨自一人，原本應該是我最熟悉的空間，如今卻變得如此陌生。於是那一天，我決定了，下半輩子，不再為工作，我要為自己而活。

　　遞出辭呈以後，我感受著全新的日常，來一趟長途旅行？談一場深刻的戀愛？多讀幾本一直想看的書？把過去沒時間去做的事全部做過一遍？當我決心不再被工作捆綁，讓我擁有可以用輕鬆的心情去做任何事的自由。「是不是該想想未來的日子要怎麼過？」「要不要考慮回公司？」周圍的人比我自己還擔心。但我知道，無論任何時候，無論為了什麼原因而動搖，都不要忘了，決定這樣生活的人，是我自己。

　　不懂得放下，就不能讓另一個我覺醒。為了做自己想做的事，需要有勇氣不做自己不想做的事。別人記得的那個「過去的我」已經不復存在，「今天的我」只想投入那些會讓我感到開心和感動的事，找尋過去被工作埋沒的真我。我想給自己一個機會，一個工作以外的機會，只要是我想做的，都可以不用考慮後果、沒有罪惡感、盡情地去做。

　　這本書便是我的故事，講述曾經因為工作而遺失了自我，以及如何重新一步一步找回它的過程。我想要告訴你，除了工作，我們還有很多可以做的事，即使只是那些「無用之事」也無妨，因為工作不是人生的全部，我們唯一擁有的人生，是生活。

名人推薦

　　★【作家】曾彥菁專文推薦！

　　★【臨床心理師】洪仲清、【旅人作家】雪兒Cher、【自由作家】劉揚銘、【圖文插畫家】麵包樹心有戚戚好評！

作、繪者簡介

金江美

　　畢業於成均館大學德國語文學系。大學時期曾夢想成為一位德語教師，最後卻進入大型廣告公司擔任文案策畫，靠著一點小小的才能，寫下各種各樣產品的廣告文案，想盡辦法生存下來，就這樣度過了青春歲月。

　　在經歷一段不算短的時間，成為創意總監後，40歲時結束了職場生涯。為了實現年少時的創作夢想，遠赴日本留學，與剛滿20歲的年輕人們一起學習繪畫。

　　雖然策畫過不少廣告活動，卻沒有一個代表作，真是慚愧。所謂廣告，是經由團隊合作誕生的產物，感謝前輩和後輩們能讓我可以坦然說自己是做廣告出身，以及讓我參與了人生最後一部Innocean Worldwide的廣告作品。

　　下半輩子，我要寫作、畫畫，做一個自由企畫人。

譯者簡介

陳彥樺

　　中國文化大學韓國語文學系碩士班畢業。喜歡研究韓國娛樂、飲食文化、社會人文等各種領域，以及透過翻譯介紹給大眾認識。譯有：《高蛋白低碳水減重料理》、《更快更簡單！高蛋白低碳水減重料理2》、《守好你的心理界限，療癒你的內在小孩》、《沒有八字解決不了的人生煩惱》等書。

　　聯絡方式：rsd0324@yahoo.com.tw

推薦序

職場叛逃者的心路手記：唯有誠實，能幫助我們活得更像自己

《有一種工作，叫生活》作者　曾彥菁

　　中年離職，轉身離開後的風景會是什麼？相信這是許多辛苦上班族，不時會在心裡想像的畫面。想像歸想像，卻離真正踏出的那一步遙遠，總是害怕放棄了，前面的累積變成一場白費。

　　作者金江美在鄰近四十歲之際，毅然離開打拚了二十年的廣告業，不為轉職、不為家庭，只為自己，好好生活。《下半輩子，不再為工作而活》就像翻開金江美的日記，一探沒有工作後的第二人生，新鮮、迷惘、疲倦、享受，一切不一樣的細細感受。

　　職場叛逃者的內心掙扎

　　我也是在二十六歲時離開職場，轉作自由文字工作者，雖然離職時的年紀相差了十多歲，但過程中的感受像極了金江美的經歷。

　　首先是離職時的痛苦，金江美說自己就像燃燒殆盡，若吹起風，也僅剩雪白的灰燼。

　　現代職場，無論哪個國家，什麼產業，哪個職位與世代，都是有同樣的困境——超時超量的工作、複雜的人際、僵固的規則，以成就工作為第一優先，卻忽略了重要的人。讓我們忘記了，人類本來是為好好生活而工作，卻犧牲全部的人生在工作。

　　於是我們看見一個個「職場叛逃者」從體制中逃離，他們往往是在職場中相當努力，甚至努力過頭的人，一不注意把自己燒完了，於是轉身跳向另一個極端，全然脫離一切體制。那個心情是：「既然以前已經這麼努力了，現在是否可以稍微偷懶一點，活得更像自己一點？」

　　一開始都是輕鬆愉快的，週日晚上不再因明天要上班而恐慌、不需要每日化妝打扮、可以慢慢品嘗一頓優閒早餐。但離開主流終究會面臨挑戰，原本支持離職的朋友紛紛關心起你的下一步、沒有了名片，你突然變成了沒有身分，不知如何介紹自己的人。

　　「與意識無關，是習慣操控了我。習慣真是一個可怕的東西，甚至殘忍。」剛離職的金江美還是習慣在上班時間醒來，即使呼喊身體再多睡一點，習慣還是輕易地輾壓掌控。不只是生活習慣，包含我們過去以位階收入評斷一個人、設立目標後鞭策自己奮力達陣、忙到沒時間陪家人等等，都是離職後需要重新思索的價值觀。

　　叛逃者看似擁抱了自由，事實上與主流價值、過往慣性的拉扯，都是他人看不見的內心掙扎。

　　人生危機就是一種提醒

　　我們可以將金江美的改變，視為一場「中年危機的轉型」，她在學生時期就心生嚮往的廣告業，努力奮鬥了二十年升上中階主管，也許再拚一點就能當上高階主管。但當她環顧四周，卻發現這個地方好陌生：「這真的是我想要的生活嗎？」這個提問改變了她的人生，決心誠實面對內心。

　　許多人依照著主流社會的價值，一路讀書升學、就職工作、結婚生子，乖乖完成「必修學分」，卻發現人生不會因此有獎勵，快樂也不會由此而生，因而開始迷惘，懷疑自己的一路選擇，發現手上的牌好像沒有一張是自己想要的，最後變成中年危機。

　　事實上不只是中年，年輕人也有所謂的「青年危機」，如我這一輩的三十歲世代，在「三十而立」的期待下，也常懷疑著我們該照著社會的常軌走，還是去追逐內心渴望的熱情？萬一失敗了，我們又該怎麼辦？

　　所以對於自我與人生的懷疑，從來就不會因為歲數增長而自動消失，青年、中年乃至老年，都沒人對於人生有百分百肯定的答案。危機若是常態，我們也不必總是恐慌，誠實面對心中感受，不壓抑不欺騙自己，讓那危機帶領，去看見內心想告訴你的方向，危機就真的能變轉機。

　　就像金江美想起她年輕時最喜歡畫畫，跑去書局買了插畫書與寫生簿，拿出以前到歐洲出差時買的美麗色鉛筆。「平攤開二十四色的色鉛筆，發出一道彩虹般的光芒，那道光映照進我的內心。」看到這一段描述，我們都能感到一陣希望，只是微小的一幕場景，卻是生命重新甦活的奇蹟。

　　倦怠與迷惘，就像一記醒鐘，唯有誠實，能幫助我們活得更像自己。專注於你真正在乎的，選擇你真的想要的，讓內在之聲成為前進的路引。

　　這輩子請為自己而活

　　金江美就靠著寫文與畫畫，偶爾接些企畫案，到朋友的公司幫忙，領取不固定的「零用錢」，以自由工作者的姿態活了下來。

　　後來的故事更神展開，她跑到日本學語言、學畫畫，作品在藝廊展出，意外以兩萬日圓的價格售出，正式成為一位畫家。幾個月後，她又前往紐約，浸淫在藝術的薰陶裡，每日逛畫廊、美術館，在街廓的咖啡廳感受生活。

　　午後的美好陽光，不再只能透過辦公室的窗戶偷看，能在樹下大剌剌地享受，擁抱那平凡卻也難得的幸福。叛逃者沒有想去哪裡，就只想這樣舒舒服服曬太陽。

　　這份幸福也許就是因為走過前面辛苦的二十年，交付了全部的時間與心力，重新贖回生命的決定權後，才顯得珍貴且重要。

　　正如金江美體悟到：「離開公司後，我的生活標準更明確了。我的人生主角是『我』，這樣就夠了。無須背負深厚的哲學，未能悟出自我成長之道也無妨，我只需收集適合自己的參考資料，找到屬於自己的方法，讓曾經掉入工作深淵的我，現在可以變得愉快、享受生活；曾被壓抑的心情能輕鬆哼唱歌曲；像個散漫的孩子到處遊玩、發揮好奇心，這樣就夠了。」

　　不只是下半輩子，不再為工作而活，希望你這一輩子，都可以為自己而活！

自序

下半輩子，不再為工作而活

　　曾經，我相信我做的這份工作是我的天職。也許是那份無條件迫切渴望做好工作的心態，讓我有了這份堅信。然而，它燃燒了我青春的滿腔熱血，培養了我一股有勇無謀的工作衝勁，並一點一滴慢慢將我吞噬。

　　在吃喝拉撒的日常生活裡，我的重心仍是工作。每個決定與選擇，其優先順位當然是工作優先。那時的我以為把工作做好了，即可證明自己的存在，過著美好的生活。年資不斷累積，實力漸長，如今不再需要低聲下氣，我才發現一切都變了。公司這種地方……若想待得久，單靠做好工作是不夠的，還必須要擁有柔軟的處世能力、聽任上天安排的命運，以及具備不怕傷害他人的殘忍。就像硬是穿著不合身的衣服，看著源源不絕的工作量，我開始疲憊了。

　　直到筋疲力盡，我感到慚愧：「這真的是我想要的生活嗎？」熄燈後的空蕩辦公室裡，只剩我獨自一人。環顧四周，看著這個我全心投入的公司，理應是我最熟悉的空間，卻看起來如此陌生。突然間，我喘不過氣，莫名地流下眼淚，像逃亡般離開了公司。就在那天，我決定不要再被工作綑綁了。現在的我，不想再過著為工作犧牲奉獻的生活了，下半輩子，我要為自己而活。

　　本書故事講述我曾經因為工作遺失了自我，而在那之後我是如何一步一步找回它，以及過程中的各種酸甜苦辣。過去無論到何處，都只談論工作話題的我；又或者是除了工作就沒有其他可以自我介紹的我，這樣的我，在即將邁入中年之際，鼓起了勇氣，決心要找回自己。因此，我應該先從已經習慣充滿工作的日常生活開始改變。過去即使有時間也沒有該做或想做的事，這般空虛的生活日常，我不能再漠視了。

　　拋開不明朗的未來與生計上的擔憂，毅然決然辭職。現在，我只想全心全意投入一個沒有工作、即時享樂的生活，反覆做那些讓我大笑、有朝氣、感到開心和感動的事情，找尋過去被工作埋沒的自我。

　　我想給自己一個機會，一個工作以外的機會。只要是我想做的，無論是什麼都可以不用考慮前因後果、沒有罪惡感，盡情地去做。不計較成果，全心投入做我喜歡的事情，即是最大的回報。

　　若要真正放下早已習以為常的工作，需要非常大的努力與痛苦。茫然的時光，偶爾稍縱即逝，但有時卻也度日如年。不過，某些時候，當我放下心中的重擔，變得一身輕盈後，我又能再次抬起頭來，找回自信心。也許，他人不懂，但我可以坦然地大聲說：「除了工作，我還有很多可以做的事情。我也是可以這樣生活的人！」

　　「我們唯一擁有的人生，是生活。」

　　如卡夫卡（Kafka）所述，我們為了生活，能做的就是一點一點地展開翅膀，自由翱翔。

　　TIP

　　覺得自己除了工作以外什麼都不會，又或者不知道從何改變生活？處於這樣狀態的你，我希望這本書能為你帶來一些幫助。你並非什麼都不會，而是你除了工作，從未嘗試去做其他的事情。所以，改變永遠不嫌晚，現在開始提起勇氣吧！

遠流

【預購】小站也有遠方◎劉克襄（繪者：陳孅孅）

$28.00

結帳時計算稅金和運費

　　★第六屆聯合報文學大獎得主劉克襄最新創作

　　★望九素人畫家孅孅阿嬤的鐵道繪圖首次發表
　　★米壽之年的老母親與耳順之年的兒子另類攜手鐵道壯遊
　　★10條環島鐵道路線，52篇小站紀事，網路google不到的鐵道風景。
　　
　　當我接近一座車站，車窗外彷彿博物誌的第一頁正在翻開。
　　每一站都是一堂地方風物課。 ──劉克襄

　　在枋寮搭上和世界分手的列車，
　　在台北看見南轅北轍的命定人生，
　　在大華徜徉北台灣最華麗的溪岸森林，
　　在貢寮察覺老街未來的曙光，
　　在樹林飽食一碗家山滋味的芋頭粥，
　　在清水向少年揮手，在田中漫步錦緞般的平原……

　　唯有劉克襄，才能描繪出這麼多元，網路上google不到的鐵道風景。風景意欲成林，需要長時的累積和呼應的因緣。作者的筆宛如神通廣大的濾鏡，信手拈來，每一個車站都變成了怦然憧憬的遠方。

　　這一回，母親也透過繪圖踏上旅程。母子倆一文一圖，各自的行旅在某個次元交會，跟著火車奔馳在長年眷念的家園。

作者簡介

劉克襄

　　11元型鐵道迷，喜歡利用大眾運輸和雙腳，探訪四方。
　　旅行速度猶如區間車，無法習慣過站不停。
　　嫻熟全台鐵道地景和風物，對各地鐵路便當如數家珍。
　　用一個木盒珍藏數百張硬紙票，收集著貴重的孤獨與幸福。

　　劉克襄臉書www.facebook.com/avian007/

繪者簡介

陳孅孅

　　近83歲開始作畫，迄今四年多，累積上千張作品。
　　每日作畫不輟，尤其鍾愛至親的旅行見聞。
　　晚年耳鳴、痠痛纏身，唯有沉浸繪畫方能擺脫苦痛和衰老，
　　再次點燃生命的青春。

自序

　　加油！太棒了！你好厲害！

　　這些鼓勵的字眼，從來都不會在我發給母親的messenger裡出現。

　　母親看到我傳過去的訊息，往往只有圖片。若不是我拍攝的，便是網路截取的，一張張正在走訪的車站或鐵道風景，以及遇見的人物。

　　長年來，母親在行動不便，逐漸失聰的生活裡，每天打開電腦，花許多時間在臉書追蹤我的動態和訊息。儘管視力也愈來愈衰弱，看到我又寄給她圖片時，精神便振奮起來。找到合宜的，更想努力繪出圖像。每次完成一幅，似乎也就有了，跟我拜訪過那兒的滿足。

　　她很急切。我回去時，圖往往已畫好，或者完成部分內容，等著討論。四年多了，快八十三歲才自己摸索繪畫，此後無悔地熱情投入。母親總是哀怨身體哪裡又不舒服時，一邊認真地問我，某一車站被電線桿擋住該怎麼辦，車廂窗戶太多了很難處理，有的車站都是磚頭必須用尺畫。

　　說她是素人畫家也對，但更像七八歲的小學生，常提這些有點可笑，聽來不是問題的問題。無論如何，繪畫早就融入她的生活，成為多種病痛的一部分。

　　那是她的世界，也是我的世界。後來她畫得起勁，還從現在回溯過去。這十多年來我的火車旅行都讓她瞧過了，適合的都成為描繪題材。千禧年後，沒再坐過火車的母親，畫過的，比坐過的多。認識的車種，比吃的藥還熟悉。

　　結果，近米壽之齡了，居然跟我說，沒有繪畫，她活著還有什麼意義。

　　這話我完全認同。公園走一百公尺，幾乎是壯遊。如今用這些親手完成的畫，跟著我去天涯。跟同輩相比，母親顯然認識更多台灣的風物。

　　反之，我的鐵道旅行，再怎麼歡喜浪漫，一安靜孤獨了，難免掛念著她。心裡總懸念著這樣一個家。每次出遠門，再怎麼繞，都是急著要快點回去，陪她吃晚餐。

　　台灣的環島火車路線，是個大迴轉壽司。我繼續在這個轉盤繞行，但這回是場深度遊戲。母親也跟著忘情地投入，尋找到自己的快樂和歸屬感。

　　等我回顧時，她已有四五十幅相關的作品。老人家不懂得何謂藏拙，只知努力照著原樣，描摹看到的世界。我也不藏私，採用為書裡的配圖。

　　如今看著一站站的插圖，不良於行的她，彷彿跟我都去過了。縱使這些畫是如此愚騃、笨拙，但裡面都藏著對我的，旅行之想像和平安。或許，這也是火車旅行最美麗的情境。

　　每次搭上火車，因為母親的陪伴，在如此千頭萬緒的掛慮裡，我才回到真正的台灣。

編輯手記

載著人生意義的列車

　　「這本書跟《11元的鐵道旅行》有不一樣嗎？」「當然，你明明知道。」克襄的表情和語氣都帶著些許無奈。

　　是啊，身為他親密的生活伴侶，我怎麼會拋出如此白目的問題呢？誰叫他竟悄悄造訪了一站又一站，教我不禁動搖，自己或有不知。

　　表面上，他的鐵道旅行兜轉著類似的元素，經常和乘客、店家搭話，偏愛走訪市場與小農。然而只要稍微細讀，便能感受他的走逛更加胸有成竹，流暢轉換的視角，在在展現閱歷的豐厚和貫通。

　　克襄眼下總是風光連翩，興味盎然。同一車站，他造訪數十次，甚至百次，不曾厭膩，每個車站都能玩出深度。只是創作「11元」的年代，他的腳步沒有牽絆，但不消幾年景況丕變，出遊再遠都惦數著回家陪母親吃飯。

　　這一次出書他不再熱衷繪圖，原本僅想以文字分享，搭配少數幾張母親的繪圖增色。只是一邊整理文稿時，我們益發感受老人家的畫作如影隨形，因而加重了比例。母子倆一圖一文，各自揮灑，又隱約相隨遊歷遠方。

　　我所認識的婆婆，自有一套準則，凡事皆得依原有習慣方才妥當。比如料理味噌湯，如果沒有按其步驟一一推進，彷彿就熬不出她心頭的滋味，怎麼加料都不對味。這一板一眼的作風，在畫作裡更是表露無遺，建築物尤能體現，每個線條都堅持用直尺一絲不苟地描繪。縱使老眼昏花，不甚清楚照片中的一些物件，她也毫不馬虎，依樣勾勒細節。

　　望著這些執著的筆觸，我感受到婆婆堅毅的一生，也領悟克襄認真的態度其來有自。

　　往昔他倆的對話有限。婆婆熟悉股市，交談興致離不開此，但是克襄毫無概念也興趣缺缺。閒聊家務瑣事，他更不在行。對至親的關懷，總是濃縮在三兩句的問候裡。自從婆婆開始作畫，終有熱絡的題材。

　　初始，婆婆曾感性告白，知道克襄喜歡她畫畫。早期的動力，或許部分源自迎合兒子的期待，但漸漸地繪畫成為日常必需。偶有電腦當機故障，無法點閱照片參照繪圖，她的世界頓時天崩地裂。

　　作畫讓糾纏不休的耳鳴和疼痛暫時告退，日漸凋萎的心坎刷出一道道繽紛的色澤。在描繪雲彩、樹木之物，時而出現異常奔放，或頗為印象派的筆觸，那是她最水瓶座的時刻吧。

　　原本礙於重聽，婆婆不喜與外人交際，如今畫作成為結緣的媒介，她經常興奮地重複述說幾個畫作贈人，對方又如何回應的故事。

　　我能預見，這本書交付婆婆手中時，她激動，甚而眼眶泛紅的模樣。這是克襄對母親最深情的致意，也希望能鼓勵其他的長者。

　　小兒子讀高中時，跟克襄吐露人生沒有意義。婆婆則說沒有繪畫，人生還有什麼。也許，這十多年來他就像一輛火車頭，加掛了這兩節藍色車廂，奔馳於山野之間。

朱惠菁

雙囍出版

【預購】如果電話亭◎蔡欣純

$28.00

結帳時計算稅金和運費

　　「真的假不了，假的不能真」

　　每個時代都有專屬的傷痛，每個人，都有自己的故事。

　　在平行宇宙裡，有個人至始至終深愛著你，你卻毫不知情，無所察覺。

　　當代說書人娓娓道來的青春羅曼史，獻給每一位歷劫歸來的純情人類。

　　Q：Zayn離開1世代傷了千萬少女的心，這有什麼宇宙層面的影響呢？

　　A(霍金)：終於有人問了個重要的問題。我給任何傷透心的少女的建議是，去學物理，因為有一天或許能證明平行宇宙的存在，而在一個平行宇宙，Zayn仍然在1世代，甚至在另一個平行宇宙，這個女孩開心地嫁給了Zayn。

　　九種哆啦A夢故事裡的道具，九篇各自獨立，卻隱藏線索讓彼此能環環相扣的小說。

　　世界終究是一個扁平的圓，我們不過是在上面不停繞圈而已，那些感傷的片刻，愉快的瞬間，是不是都有一種似曾相識的深刻體悟？生的徒勞，愛的焦慮。

　　一段從青春期展開的羅曼史，受困的無法相交的幼稚心靈們，偏離了公轉的軌道。

　　失戀，霸凌，背叛，欺騙，哆啦A夢的道具們如何幫助角色處理這些情緒？

　　日記，遺書，PTT站內信……沒有終止的袒露自我。

　　肥胖，做作，搬弄，過剩的慾望，究竟誰才是真愛的大敵？

　　這是一本從愛情中歷劫歸來的少女寫下的羅曼史，在《如果電話亭》裡，即便運用了哆啦A夢的道具，試圖還原事件的真相，再次接近掛念的對象。書中的角色們仍舊承受著苦痛，活在哀傷之中。

　　在形式上，作者化身為說書人，以旁觀者的視角來講述（平行宇宙中發生的）故事，運用了老派的書信體小說，日記體，甚至是具有非讀不可效力的遺書，BBS站內信等隱蔽性十足的載體來發展故事。在看似完美的架構裡留下一條一條的線索，讓讀者按圖索驥還原真相，發現破綻。

　　◎紅樓詩社【拾佰仟萬出版贊助計畫】陳柏言評審意見：

　　這個作者是見證過地獄的，然後她用文學的筆法，來為我們擔任那個報信之人。她的語言是被大量的、可能上百萬字的農場文字，可能像是PTT、DCARD、交友軟體等等，那種很狗血複雜、男女關係的芭樂文章清洗過，最後淘選出來這樣的九篇小說。

　　它像是一個攪繞的時空，但它選擇的方式是很輕巧的。這可能也是《天能》教給我們的，不要站在線性時間的觀點看，世界會展現出不同的樣貌。

　　或許它的題材是小的，是「小我的」，但我覺得她也是在寫一代人的心靈史，通過編織這些人物，關照的是「我們如何成為一個現代人」這件事。

本書特色

　　真實或虛構，是近年在文學場域中屢屢被提及的命題。散文可以虛構嗎？

　　那麼，小說可以寫實嗎？《如果電話亭》無意回答這個無聊的問題，它關心的是：什麼是好看的故事？

得獎記錄

　　紅樓詩社第五屆【拾佰仟萬出版贊助計畫】得主

名人推薦

　　陳柏言推薦序。劉梓潔，哆啦王真摯推薦。

　　蔡欣純猶如初生的老靈魂，纖巧細膩，坦率真誠，在傷痛與書寫中慢慢憶起原來自己已活過好多次，於是那些痛不再是痛，而是來提醒自己要在文字中無所畏懼。──作家　劉梓潔

　　《如果電話亭》這部小說以《哆啦A夢》中出現的道具和角色為引子和隱喻，創作出了豐富的人物和曲折的故事，不同的故事線乍看像是由如果電話亭創造的平行時空，但其實展現了特定時空下，不同角色的感受和觀點，讀者則像是透過時光電視的不同頻道觀看著。是一部值得細細體會品味的作品。──哆啦王　ffaarr

作者簡介

蔡欣純

　　一九九六年生，霧峰人，鳳梨田大學法律系畢業，成功大學台文所學生。鄰家女鬼，信仰是粉紅色大象，灑糖或摩斯密碼，請往這裡走：angeltsai0317@gmail.com。

推薦序

涉險的女鬼：我讀《如果電話亭》

作家　陳柏言

　　《爾雅．釋訓》：「鬼之為言歸也。」

　　「現代小說有一個危險的孿生兄弟，叫作通俗小說。」

　　聽小說家講起這段話時，我才十六七歲。那時，我剛開始練習寫作，讀一所距離現代小說很遙遠的南部高中。

　　很長的時間裡，我將這段話放在心底，默誦，而不探究。那是帶有武俠氣味的訓導「一寸俗，一寸險」？或者，更像可見又不可見，名為「通俗」的界線；一越過去，就會墜落萬丈深淵？

　　閱讀《如果電話亭》，總讓我想起那個「危險」的宣言。我想像，蔡欣純的電話亭，正立基在一條蒙昧的邊界上，顫巍巍的朝著不可知的「小說宇宙」（如果有這回事）發射訊號。

　　蔡欣純流利強悍的文字，足以讓我們注意到，一位年輕寫作者，如何鍛鍊自己，反覆調校「自己的聲腔」。那不止於才氣。而是，對於「何謂小說」充足認識後的出手──我們竟可以在《如果電話亭》中，指認所謂「孿生兄弟」之間的若即若離，有時遊戲有時拳打腳踢。或者就像小說裡提到的「交換身分棒」：有時你變成我，有時我就是你。更重要的是：「身體互換，靈魂不變」。

　　對我而言，《如果電話亭》必然是後設的。也必然是對於「何謂小說」的再次挑釁與擬答。

　　她說：「如果……」

　　她說：「多麼俗，像極了我的人生。」

　　那並非單純的證成或反撥，而是一種「涉身犯險」，對於「小說還可以是什麼」的試探。

　　她像是鬼魂，潛入那被大量庸俗事物沖刷的，「另一個世界」；而《如果電話亭》，正是她艱辛為我們帶回來的見證之作。

　　●

　　顯而易見的險境，首先在於蔡欣純將日本動漫哆啦A夢，整個鑲嵌於《如果電話亭》的故事之中。那不止於標目的題記，亦非材料的援引，而是深入肌理的互文。也因此，這顯明是一部對讀者有所預設（乃至召喚）的小說。

　　「互文」作為小說的技藝，無非也是一次面朝異界的迢遙通訊。

　　比如《金瓶梅》之於《水滸傳》，《尤里西斯》之於《奧德賽》，乃至朱天心《古都》之於川端康成《古都》……該怎麼說呢？那該像是RPG遊戲，擇取師門系譜，「雖不中，亦不遠矣」的期勉嗎？或者，近期紅起來的ClubHouse，你點了哪些人上台，他們發聲同時也代表了一部分的你。

　　然而，蔡欣純在她的第一部作品，卻選擇了哆啦A夢──或稱小叮噹，Whatever──作為全書的「座架」。那是怎麼一回事？

　　在黃崇凱的《黃色小說》中，亦曾描述過諸多摧毀三觀的「小叮噹同人誌」。譬如格列佛隧道縮小通往「摳摳熱點」，小叮噹性轉為貓女，四次元口袋「下移到內褲裡」，乃至根據力學定律，竹蜻蜓只會將頭皮撕裂……，各種奇情展示後，黃崇凱提出一個讓人瞬間「出戲」的問題：「我偶爾好奇亂想，方格跟方格之間發生過什麼？他們長大成人之後過著怎樣的生活？」

　　黃崇凱的探問，無非有些「明知故問」了──正因為是給兒童看的卡通，怎麼可能會有「之間」，會有「後來」？我以為，蔡欣純的《如果電話亭》，把這個問題延伸、乃至更「問題化」了。本書雖挪借了小叮噹故事，卻完全是一部「後童年」、甚至是「反童年」之作。

　　小說或有意識的，抹去了孩童（甚至是「少年」）的視角。像是拒絕為苦悶的世界，找尋天真的解答。她拒絕了「童年往事」。

　　她將鏡頭狠狠對準痛處──那是不二雄的天才之筆未能抵達的，大概「整組壞了了」的「後來的時光」。

　　〈謊言成真擴音器〉中，有一名穿著「圓滾滾藍色厚重布偶裝」，扮演小叮噹的性癖男子，揭開本名竟是王聰明（「新版哆啦Ａ夢裡面，那個聰明伶俐的讀書小生」）；而在〈超能停時表〉中，敘事者也叫王聰明，也有一件深藏在衣櫃裡，「深藍色的小叮噹布偶裝」。那是長大後的王聰明嗎？還是出木杉？他同時是壓卷之作〈如果電話亭〉裡，那個「穿上小叮噹藍色布偶裝，盡力逗我笑」的男子嗎？

　　不止穿著布偶裝的王聰明，那些從小叮噹宇宙「被錯置」的人物，譬如靜字輩女子（靜香？宜靜？怡靜？），乃至不同版本的「小咪們」（〈人生重來槍〉：「她是不是來自另一個宇宙的小咪呢，她身上的靈魂何以整個地被抽換了呢……」），都在不斷的消逝，重現，「變成另一個人」。那是伊藤潤二式的恐怖故事：反覆被殺死而又重生的富江，乃至來自不同次元的押切們……。〈女朋友目錄製造機〉有一段話，或可作為線索：「我們賴以為生的，太陽系的宇宙之外，還存在萬花筒般互相連結散開的，令人眼花撩亂難以計數的陌生宇宙。」

　　據此，我認為，《如果電話亭》並不能被簡單視為「短篇小說連作」。欣純取消了「連作」所預設的連續性與穩定性；她拆散敘事，解構又重構了一座「陌生宇宙」。

　　我以為，被反覆處決又重生的，不只是人物，同時也指向了敘事者──甚至，是那個以「鄰家女鬼」涉入文本的作者自身。

　　●

　　在《如果電話亭》中，欣純不止切換聲腔，亦切換文體：斷成兩截的日記，遺書，PTT站內信……，有時，又轉回很普通（因而特別顯眼）的第三人稱平鋪直述。那彷彿又回到，對於形式無比好奇，「小說試驗」的學徒時代。（天啊，雷蒙．格諾的《風格練習》，竟也是七十多年前的老書了）

　　這種奇異的返祖，忽焉前衛忽焉老派，不也是小叮噹故事的諭示嗎？「２２世紀的貓型機器人」，好比《如果電話亭》挪用的，那些被想像出來的，「超出我們時代甚多」的發明，如今看來，多少有些泛黃生鏽的色澤了。

　　那讓我想起，博伊姆（Svetlana Boym）《懷舊的未來》一書，曾提出「修復型」和「反思型」兩種懷舊模式。我以為，欣純無疑更接近後者。比起嚴肅的重建神殿，「反思型」懷舊更顯現出諷諭幽默的姿態。他們更清楚意識到，人類如何有限，世界如何虛擬。（博伊姆此書第三章〈恐龍：懷舊與通俗文化〉，亦值得併看）

　　作為一名懷舊者，欣純很擅長捕捉所謂「一講出來就會透露年紀的事物」。比如「空英」（《空中英語教室》），比如念考卷選項A、B、C、D時，總會把最後一個字母念成「豬」。比如「現在都不知道跑到哪去啦」的男子韓團Super Junior……。不過，欣純念茲在茲的，並不是過往神話的重建，更不是夢幻的鄉愁。

　　誠如柏格森所述：她「熱衷於距離，而不是所指物本身」。

　　如果過去不再復還，小說家能做的，只是說故事。

　　就如〈人生重來槍〉中的雅琪，反覆的暫停，倒退，重述。

　　懷舊並不只是緬懷過去，同時也指向未來。

　　而這或許是欣純遭遇的另一種險境。

　　在本作許多故事中，敘事者不只召喚眾多文學讀物，亦常提起「想要成為文學家」這件事。

　　但是，他們對此又往往游移不決，甚至採取揶揄，乃至刻薄的姿態。

　　而這也讓這整部小說，形成某種自我解構的危機。

　　在後記中，這個鬼魂般的「文藝少女」的形象，再次浮現；從母親的書房，到想像中的團隊，乃至「自己的房間」。

　　這又是某種奇異的復返，或者說，懷舊──最後，連「懷才不遇」都出來了。

　　（那是女鬼的文學之心嗎？）

　　於是，讀者將會發現，《如果電話亭》其實是一部，徘徊猶疑，「不會真正開始，也就不會結束」的小說。

　　而這或許也是《如果電話亭》最迷人，也最讓人珍惜之處。

　　我們何其有幸，擁有〈謊言成真擴音器〉中，那個謊稱追尋極光體驗的「小咪」。

　　她將自己拆解成話語，又在虛空裡重建。

　　誠如篇名所示：那關於謊言，也關於真實。

　　──她說：「且讓我以我的方式，把時間喊停」。

臉譜

【預購】墮落的人腦：從神經科學解讀傲慢、貪吃、好色、懶惰、貪心、嫉妒與暴怒，探究我們難免使壞，犯下小奸小惡背後的科學（The Science of Sin: Why We Do the Things We Know We Shouldn’t?）◎ 傑克·路易斯（Jack Lewis）（譯者：鄧子衿）

$31.00

結帳時計算稅金和運費

　　我們老是明知故犯，都是因為人腦愛使壞！？

　　神經科學家帶你近距離檢視七種難以根除的性格瑕疵，
　　探索大腦在人性弱點背後扮演的重要角色！

　　傲慢、貪吃、好色、懶惰、貪心、嫉妒、暴怒……
　　雖說人非聖賢，但人性裡的這些「缺陷」到底是怎麼來的？
　　從腦神經科學來看，我們有戰勝它們的可能嗎？

　　★英國廣播公司（BBC）、發現（Discovery）頻道知名科普節目主持人、倫敦大學學院神經科學博士為大眾所寫的腦科學之書
　　★本書獲亞馬遜書店讀者平均四點四顆星好評推薦

｜專家學者．腦力全開推薦｜
　　國立成功大學醫學院老年研究所所長、神經學教授｜白明奇
　　國立清華大學特聘講座暨腦科學研究中心主任、
　　中央研究院院士、教育部終身國家講座｜江安世
　　科普作家｜張東君
　　國立清華大學生命科學系助理教授｜黃貞祥
　　國立台灣大學心理系副教授、《大腦簡史》作者｜謝伯讓

　　你想過為什麼有些人就是無法維持健康的飲食習慣嗎？
　　或者職場怎麼老是有薪水小偷愛摸魚？
　　路上見到鬧事找碴的年輕人，是否也讓你狐疑，這些反社會行徑從哪裡來？
　　看到感情騙子、出軌慣犯永遠不知收斂，真想知道這些人在想什麼！
　　至於那些坐著動也不動的「沙發馬鈴薯」，他們腦袋到底跟一般人有何不同？

　　這些疑惑，《墮落的人腦》都能為你解開。

　　本書匯集神經科學研究的最新發現，以闡明人性如何對抗誘惑，
　　並解釋我們人格上的瑕疵從何而來。
　　本書作者神經生物學家傑克．路易斯博士以七種性格缺陷為出發點，
　　探討大腦在「自制」和「沉淪」之間如何拉扯與對抗，
　　並提出有助於我們應對人性中那些棘手衝動的策略，以此提升健康、幸福感和生產力。　

作者在本書中會探討：

　　▰上傳不完的自拍照、實境秀明星崛起、社群媒體上人人拚讚數──現今社會普遍氾濫的驕傲和自戀情結是怎麼來的？驕傲也跟人腦的同理能力有關係？
　　▰大吃大喝能抒壓？「壓力荷爾蒙」皮質醇在體內達到一定濃度時，腦中食欲調節機制為何也隨之失控？
　　▰惡名昭彰的哈維．溫斯坦把犯下獸行歸咎於「性愛成癮」，但科學界根本還未認定有這種疾病！事關基因延續大事，針對人類的好色傾向，聽聽腦神經科學家怎麼說。
　　▰老是忍不住耍廢、厭世、懶洋洋？你的懶惰是哪一種？背後原因是認知能力出問題？又或者大腦驅動不了做事的動機？
　　▰「貧者愈貧，富者愈富」是有科學根據的──神經科學解釋了有錢有勢者為何比社會底層人士更容易起貪念。貪財的大腦是怎麼破壞社會團結與公平正義的？
　　▰為什麼容易嫉妒的人，往往也更常幸災樂禍？「你落難、我鼓掌」跟「見不得別人好」有何神經科學上的連結？
　　▰暴怒到甚至動粗的地步，其實跟腦神經的「戰或逃」模式脫不了關係。為一點小事動肝火，是人腦哪個部位太敏感，總想惹事找麻煩？

　　作者兼顧腦神經知識的廣度與深度，將浩繁艱澀的學術文獻化為簡潔易懂的語言，為我們揭開七種性格瑕疵背後的腦科學真相，也發現人腦仍有無可限量的潛能，得以矯正、改善這些可能會為社會帶來災難的劣根性。

人類與人性之惡的纏鬥，結果尚未分曉……

｜腦力全開．推薦好評｜

　　了解動物，了解自己。

　　如果你相信演化論，相信物競天擇，就更能了解人類與生俱來的特性。這些特性有些被解讀為十分卑劣、下流，但卻也是物種存續的關鍵因素；然而，人之所以有別於野生動物，高尚的情操、利他的德行等有違生物本能的善行，來自後天不斷的陶冶歷練，這也是成為自認優越高級哺乳類的來源。只不過，這同時也會帶來負面的影響，如焦慮、罪惡感，之間的拿捏，就要靠智慧了。
　　──白明奇／國立成功大學醫學院老年研究所所長、神經學教授

　　傲慢地以為可以貪求更多，尤其是在飲食男女方面；然後嫉妒他人、求之不得就暴怒；不想努力了開始怠惰……這些經常輪迴地折磨我們的七宗罪，無論內容、順序和前因後果有何差異，都不是好萊塢電影情節，而是大家的生活日常吧？！我們會這麼墮落，原來是人類大腦在作祟，那要如何得到救贖呢？這個各大宗教都探討過的問題，其實最好由科學來解答！讓風趣的神經科學家用這本詼諧的科普書，告訴我們該如何面對人性中的七大罪吧！
　　──黃貞祥／國立清華大學生命科學系助理教授

作者簡介

傑克．路易斯Jack Lewis

　　神經生物學家和電視節目主持人；在倫敦大學學院（University College London）取得神經科學博士學位；並繼續藉由功能磁共振成像來研究人類大腦如何整合聲音和視覺；後又於馬克斯．普朗克研究所（Max Planck Institute）進行博士後研究。在過去十年中，他一直致力於吸引到最多的受眾來關注最新神經科學研究。路易斯曾與人合著兩本科學普及書：《解析大腦》（Sort Your Brain Out，暫譯）和《為性唱歌的老鼠》（The Mice Who Sing for Sex，暫譯）；也常擔任知名電視台如英國廣播公司（BBC）、發現（Discovery）頻道、獨立電視台（ITV）中，科學與知識性節目的與談人或主持人。

譯者簡介

鄧子衿

　　國立陽明大學微生物及免疫學研究所碩士，專職生命科學、食物以及醫學範疇的科普翻譯，曾獲得第九屆吳大猷科普翻譯獎佳作，雜誌譯稿散見於《科學人》與《國家地理》雜誌，近期的翻譯書籍有《生命的法則》、《群的征服》與《毒特物種》等。

眾生

【預購】崇高之心：由內而外改變世界（The Heart Is Noble Changing the World From the Inside Out）◎ 第十七世法王噶瑪巴　鄔金欽列多傑（The Seventeenth Karmapa Ogyen Trinley Dorje）（譯者：施心慧）

$29.00

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　　在本書中，我們可以透過作者的分享，來認識自己和世界的相互依存性，以及我們自心本有的豐富資源，並以這樣的認識為基礎，在日常生活中運用作者介紹的想法和方法，從改變自己開始，創造更有意義的人生，和更美好的世界：

　　■有意義的人生

　　是什麼讓人生變得更有意義？

　　我們的人生還有什麼樣無限的可能性？我們現在所享有的資源是自己製造出來的嗎？還是需要靠很多人，包括地球這大地之母的提供？

　　■健康的人際關係

　　沒有了貪執與希求回報的愛，我們的人際關係還會成立嗎？

　　在複雜的人際關係中，我們如何擁有健康的人際關係？

　　■性別的認同

　　我們可能從小就安於社會規範給我們貼上的標籤與制約，個人的無限可能性是否就這樣被侷限在特定的角色中，難以發揮？

　　■環保保護

　　我們與地球的關係是什麼？我們從地球恣意索取濫用的資源，其結果最終會回到我們下一代的身上。我們對這個地球之「家」，可曾付出過什麼？

　　■社會行動

　　身為社會的一份子，我們是否真的認識到我們與社會的關係？我們是否明白對他人的關愛並非可有可無？

　　■食物正義

　　我們的食物體系應該是讓有需要的人可以獲得食物，但是現今的食物體系，卻成了製造饑餓的原因，這是為什麼？

　　■化解衝突

　　小至個人之間的衝突，大至國家與國家之間的衝突，其發生的根源是什麼？要化解自己與他人的衝突，或調停他人之間的衝突，最好的立基點和有效的方法是什麼？

本書特色

　　本書所談的，並不是佛教，而是透過一位啟迪人心的藏傳佛教領袖的智慧之眼，提供我們一個看待世界和看待自己生命的觀點。噶瑪巴讓我們見到，在面臨許多挑戰時，我們仍然具有以善意和關愛來面對一切的能力。由於將我們所有人連結在一起的相互依存性，讓我們可以藉由自己的態度和行動，來改變社會和環境的問題，這是我們實際上可以透過每一天所做的選擇來進行的：要買什麼，吃什麼，如何與他人相處。

　　一群美國大學生，遇上年輕卻充滿智慧的宗教領袖，激盪出本書的內容，詳細審視這個世代面臨的個人、社會，甚至整體地球迫切需要解決的議題。噶瑪巴指出了一個可以透過我們的努力去創造出來的世界，而我們運用的，就是自己本具的豐美資源──我們的崇高之心。

　　■這是心靈的分享：

　　本書不是在教導大家和佛教有關的知識，而是和大家分享在佛教的幫助下，作者對生活和世界有什麼樣的領會和認識。

　　■這是生活的邀請：

　　邀請我們為共同的未來一起努力。

　　■這是一本手冊：

　　書中提供了讓我們能夠藉以回歸到崇高之心，連結我們與這個世界不同而多樣的生活方式。

作者簡介

第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje)

　　西元1985年誕生於西藏東部遊牧家庭，幼年時即被認證為藏傳佛教主要教派之一的噶瑪噶舉派的精神領袖──第十七世噶瑪巴。已有九百年歷史的噶瑪巴傳承，為世界上最古老的轉世傳承。西元2000年，14歲的噶瑪巴從西藏出走，前往印度，此震驚世界之舉，將他推向國際舞台，成為動見觀瞻的人物。自此，噶瑪巴即以世界級精神領袖的身分，帶領為世界和平而祈願的噶舉大祈願法會，推動環保等社會行動，並致力於保存西藏文化。西元2008年，他展開首度西方之旅，出訪美國。目前，噶瑪巴居住於北印度達蘭沙拉附近的上密院，每年有成千上萬來自全球各地的訪客前來覲見。

　　作者相關中文著作（眾生出版）

　　《報告法王：我做四加行》
　　《大寶法王：千年一願》
　　《法王教你做菩薩》
　　《就在當下》
　　《愛的六字真言》

　　相關網站

　　第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網：www.kagyuoffice.org.tw/
　　噶舉大祈願法會：www.kagyumonlam.org/index.html
　　噶瑪巴九百年：karmapa900.org/Chinese/index.html

譯者簡介

施心慧

　　政治大學中國文學系畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年，現專事佛法教學和英、藏文佛法翻譯，譯作有：《大寶法王：千年一願》、《噶瑪巴九百年》、《為什麼看不見》、《座墊上昇起的繁星》等。

推薦序１

法王與你交心∕林青霞

　　那是個難忘的經歷，令人震撼。

　　五年前，我有緣在印度新德里拜見大寶法王。大寶法王於1992年6月，被認證為藏傳佛教噶瑪噶舉傳承的最高領導者──第十六世噶瑪巴讓炯日佩多傑的轉世，成為第十七世大寶法王。那年他八歲。他14歲從西藏出走前往印度，此舉震驚世界，自此成為世界級精神領袖，帶領為世界和平而祈願的噶舉大祈願法會，推動環保等社會行動，並致力於保存西藏文化。法王目前居住於北印度達蘭沙拉附近的上密院，每年有成千上萬來自全球各地的訪客前去朝聖。

　　我們一行十多人拿著護照，通過安檢，進入法王入住的酒店套房小客廳。一進門，霎時感到有點地在動搖，又有點耳鳴。法王穿著密宗的藏紅色僧服，坐在窗前的位置上，因為背光，看起來像是一座巨大的影子，他黑白分明的雙目卻閃耀著明亮的光芒。法王為每人戴上白色的哈達以示祝福。

　　大夥兒蹲跪在法王跟前，這時飛來兩隻黑色的鴿子，站在窗外的欄杆上，望過去彷彿停在法王的肩頭，守護著法王。法王抬了抬眼睛，嘴裡發出一個聲音，感覺就像是龍在嘆息，彷彿有萬千的感傷和肩負著沈重的壓力。

　　大家屏住呼吸等待法王開示，法王看了看大家：「你們怎麼不說話？」我感恩的說：「法王，我們真是何其幸運，別人經過千山萬水，長途跋涉，我們卻能順利的與您見面。」因為我之前與朋友談到夢裡見到過世的母親，她總是鬱鬱寡歡、愁眉不展，朋友見我憂慮，提議我請教法王。由於當時感受到法王慈悲的能量，我褪下了一層層無形的武裝外衣，跟法王真心傾吐母親一生為憂鬱症所困、飽受痛苦和煎熬的情形。

　　法王非常關心，聽完即刻閉上眼睛，我知道他正用「心」在看。室內寂靜無聲，過了好一會兒他睜開眼睛：「你母親確實不開心。」然後他說：「你快樂，她就快樂。」我悚然一驚，眼淚不住的往下淌，母親病重時確實曾經對我說過這樣一句話。房裡的人聽了也跟著飲泣。法王像哄孩子一樣：「好了，大家不要哭啦！」他要我把母親的名字給他，他將會在菩提迦耶的法會上為母親祈福。臨走的時候他跟每一個人握手，當他握住我的手、定睛的看著我時，我震住了，那眼神就像透過時光隧道貫穿著千年的智慧。那年他23歲，轉世的年齡是898歲。

　　今年法王28歲，轉世年齡903歲。他的新著作《祟高之心》，文字深入淺出、簡單明瞭，你絕對想像不到以他肉身的年齡，竟像智慧老人一樣，涉獵的範圍如此寬廣而有深度。他不談宗教，不以精神領袖自居，不說你該做什麼或不該做什麼的大道理。他真心誠意的跟你交心，就像是你的朋友，跟你分享他的童年往事，他成長的經歷和從中悟到的道理。他無所不談，有健康的人際關係、心靈之道、永續的慈悲、化解衝突、保護環境、食物正義…。法王在書中說，佛陀以他自身的智慧在他自己身上探索生命的意義。他謙卑的說他是佛陀的追隨者，嚮往追隨佛陀的腳步。其實他何嘗不是以自身的智慧，在他自己身上探索生命的意義。

　　看完《崇高之心》，我閤上書本，心想，讀此書正是跟隨著智者的腳步。如果你在人生的旅途中失去了方向，找不到正確的價值觀，打開《崇高之心》就會找到答案，你會探索到原本已存在自己內心的慈悲，而在尋找探索的過程中，你已經不知不覺走上了智慧的旅程。

推薦序２

做地球英雄∕梁朝偉

　　《崇高之心》為我們提供了一個健康的價值觀和讓自己快樂的生活態度，希望讀過此書的讀者，都能成為建構一個更美好地球的英雄。

導言

　　全球的人都深深地擔憂世界的現況，也希望做一些改變，但是很多人不確定應該怎麼做，或是從何處下手。在本書中，法王噶瑪巴引導我們朝向一個更慈悲的世界，這個目標是可以透過我們自身的努力而達成的。雖然知道這個任務有多麼艱鉅，法王依然堅信，在人類內心的基本崇高特質中，我們已經具足了創造這世界所需的一切。

　　本書作者探討了我們現今面臨的人際關係、社會、環境等主要議題，他指出：我們擁有的情感資源，可以幫助我們去面對和處理這些艱鉅的挑戰。他敦促我們審慎地將人類的良善視為一個基礎，我們以此為出發點，為改變世界而努力。由於深刻認識到阻擋我們趨入自己內在這個良善基礎的障礙，噶瑪巴以實例說明要如何去除這些障礙。他強而有力的論證，促使我們重新思考有關自己是誰，以及自己其實有什麼能力的自我認知。作者對於如何讓世界有顯著轉變的願景，既單純又精深，它鼓勵我們以一種深具挑戰性但卻又絕對可行的方式過生活。

　　相互依存將我們連在一起

　　這個高標準的樂觀態度，是建立在個人、社群、社會體系，以及環境的相互依存的真實情況上。最近數十年來，人們已經更能意識到無數微妙的連結，它們聯繫著許多不同的現象：全球暖化、移民勞工，以及國際市場等等，這一切證明了深刻的連結遍及了我們物質性和社會性的世界。雖然在許多形式的公共論述中已經越來越意識到相互依存性，但是卻幾乎尚未開始認真地思考關於它在道德上和實務上延伸出來的結果。法王噶瑪巴在這一觀點上討論到很多，他引用了佛教思想宗派的看法，這些觀點已經將相互依存的道理應用在社會和道德議題上超過兩千年的時間。

　　在本書中，他以相互依存性作為一個極富成效的架構，來思考身為人類的意義，以及我們如何對周遭的世界有所貢獻。

　　「相互依存」意味著：對於我們的基本生存以及在此之上的所有一切，他人的援助是不可或缺的。這個事實在我們周遭明顯可見，在我們吃的每一餐中就可以體驗到它，因為每一餐都有無數來自他人的貢獻：其他的人、動物，以及自然環境本身。法王噶瑪巴說明了在很多不同的情況中，都有相互依存性的事實：從環境保護到社會正義和化解衝突，從健康的人際關係到性別認同。在這個過程中，他揭示了對於我們的生活，以及我們在這個世界的角色而言，相互依存在情感上、道德上，和實務上的含義。認知到相互依存，可以加深感恩、感同身受的愛和慈悲的情感反應。

　　噶瑪巴提出理由，證明以道德的角度來說，由於我們從他人那裡得到了這麼多，我們就必須負起責任，來回饋地球以及與我們共享這個地球的眾生。我們的相互依存性也引生了大量的實際結果，由於我們必須仰賴他人和環境，為了確保我們的快樂，我們就必須關心他們是否幸福。

　　這些觀點提供了一個看這個世界的新角度，而且，更重要的，是它們創造了以新的方式在這個世界中行動的基礎。噶瑪巴呼籲我們要行動，但是這並不是要求我們必須有戲劇性的表達方式或是高度引人注目的行動。相反地，作者讓我們看到，明智地運用我們的相互依存性，以及將我們的崇高之心做為行動的基礎，這兩者的結合如何讓微不足道的行為都能夠有長遠的影響。當慈悲的動機引導著我們所有的一舉一動時，我們的平凡生活就能變得不同凡響。

　　回歸自己的崇高之心

　　如此，法王噶瑪巴在日常生活中，為勇氣找到了展現的空間。當我們學會重視我們自己生起崇高動機的能力，我們就能夠開始運用我們接觸到的任何環境和條件，來進行英勇和崇高的努力和嘗試。他的觀點給了我們一件非凡的禮物，讓我們可以藉由我們為自己和他人創造的快樂，來衡量我們是否成功。

　　要讓我們的生命變得有意義，並不需要現有的狀態之外的其他東西。即使在噶瑪巴呼籲我們要去建立一個我們想要居住的世界時，他仍然不斷地提醒我們，革新的努力其實是從內在開始。他探索了我們在這個世界上見到的現實問題，包括瘋狂的消費主義、宗教偏執、世界飢餓、環境惡化等，而這一切的根源就是貪婪、瞋恨、自私等等具破壞力的情緒和習慣性的態度。透過這樣的方式，他指出了，只有在個人有所改變的情況下，才可能有真正的社會改革。

　　我們讀這本書，或許是想要從中學到如何改變世界，但是我們很快地就會見到，改變是從自己開始──我們的態度、我們的祈願，以及我們對於想去處理的問題所產生的情感反應。

　　當噶瑪巴大力肯定我們想要為更大的共同利益而努力的價值時，他溫和但又堅定地將我們帶離純然向外看的取向。為了讓我們在這個世界的努力發揮最大的效能，我們必須願意向內審視自心。

　　如果我們像作者看我們那樣來看自己，我們可能會十分吃驚：我們並非天生就貪婪或是有侵略性，相反地，我們擁有本具的良善，它就潛藏在所有讓我們見到不到這個良善的遮障之下。不過，一旦開始瞥見噶瑪巴設法要讓我們見到的，他提出的建議就變得非常可行──沒錯，這是很大的挑戰，但是它行得通，而且非常值得我們去努力。我們並不害怕會在自己心中找到什麼潛藏的東西，而是十分確信，如果探索得夠深入的話，我們將會找到回歸自己的崇高之心的道路，那時，這個崇高之心就成了我們行動的基礎。

　　這些關於人的本性、相互依存的事實，以及改變世界的慈悲動機的力量等等的觀點，都是在平常的經驗中開展出來的。就如法王噶瑪巴所說，他選擇以自身的經驗而不是以理論為基礎來談論這些主題，是為了確保我們可以站在一個共同的基礎上來探討，這個基礎，就是人類的共同經驗以及對世界的共同關切。在大多數的情況下，他會避免使用佛教術語，這和他在本書中想要達成的目標是一致的。法王噶瑪巴希望這本書不是在教導大家和佛教有關的知識，而是和大家分享，在佛法的幫助下，他對生活和世界有什麼樣的領會和認識。

　　來自法王噶瑪巴的邀請

　　本書是從法王授予一群美國大學生的一系列課程發展出來的。噶瑪巴跨越了文化、語言和社會地位的藩籬與這群學生接觸，就像他現在與本書的讀者接觸一樣。
　　他所倡導的連結，或許可以被形容為某種形態的友誼，它可以改變我們對於生活在地球村的最理想狀態應該是如何的看法。這種友誼認知到了我們相互依存的事實，在這當中，每一個人的貢獻或許會不同，但是都被充分重視。就如同好朋友之間會自然發生的情況一樣，噶瑪巴雖然鼓勵我們去做不同的思維和行動，他並沒有要求我們變成一個和現在不同的自己。

　　這本書就等同於噶瑪巴提出的邀請。他邀請我們為共同的未來一起努力。書中提供了必要的工具，讓我們能夠藉以回歸到我們自己的崇高之心，並且建立起我們在這個世界上不同而多樣的生活方式。歡迎所有人都來探索，如何將這些工具應用在自己的生活中。在這個由內而外改變世界的集體計畫中，每一個人都有他自己的位置。我們每一個人都受邀以我們原本的狀態，懷著我們自己希望世界更美好的願望，共同來參與這項計畫。

統一出版社

【預購】大家來學台語（書附MP3）◎胡美津

$49.00

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　　本書由具有多年編寫台語教材經驗之現任國小台語教師所編寫，採用國人最熟悉之通用拼音法輔助。

　　本教材以台語文、通用拼音、國語三種語言對照編排，台語的說法北部腔調和南部腔調有所不同時，黑色部份代表北部腔調，而紅色部份代表南部腔調，無論您是北部人還是南部人都適用。

　　第一篇為常用單字篇，第二篇為常用會話篇，無論是個人進修或是商業會話、百貨商品買賣、交際應酬，內容提供最簡單、最常用，保證現學現用，句句實用。
附贈MP3，收錄長達4小時13分鐘，一句台語、一句國語對照錄音。

作者簡介

胡美津

　　一九五○年生，台北縣人。
　　國立空中大學社會科學系畢業。
　　教育部「鄉土語言教學支援人員」認證合格。
　　曾任機械公司會計
　　私立格致中學兼任教師
　　台北縣國小代課教師
　　台北市私立米尼山兒童托育中心社工
　　台灣母語研習課程講師
　　台灣算來寶文化藝術團詩學組講師
　　台灣母語教師協會合唱團團長
　　廣播電台(詩詞吟唱)節目主持人
　　現任　台灣母語等科任教師
　　台灣母語教師協會講師
　　台灣閩南語羅馬字種子教師
　　作品　台語詩詞吟唱—宋詞系列DVD
　　台語童詩詞曲創作

五南

【預購】台灣俗語諺語辭典（二版）◎許晉彰、盧玉雯

$49.00

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　　五大特色：

　　◎查詢方便：以筆畫排序，可快速查閱。
　　◎易讀易唸：採用教育部公告之台灣閩南語標音系統，不熟悉台灣閩南語用字者也能閱讀。
　　◎收錄完整：收錄俗語、諺語約3000則，切合實用。
　　◎好懂好學：『解釋』+『涵義』+『說明』+『補充』+『對應華語』，加深讀者對俗語、諺語的理解及認識。
　　◎附錄實用：書中所附的補充資料包括「教育部公告《台灣閩南語羅馬字拼音方案》」、「台灣閩南語推薦用字(第一～三批)」。

　　榮獲文化部推介中小學生優良課外讀物工具書類

　　本辭典收錄約三千則的台灣俗語諺語，以筆畫檢字法排序，內容遍及前人生活經驗、人生體悟、風俗習慣、自然觀察等面向，可從中學習前人的智慧，窺見台灣的文化，是台語文教師、台語文自學者、台語文愛好者、社會人士和本土(鄉土)相關學系學生，研習台語文的好幫手。

作者簡介

許晉彰

　　台灣省台南縣人

　　學歷：國立成功大學歷史系畢業
　　曾任：國中代課老師
　　
　　著作：
　　《分類成語辭典》
　　《多功能分類成語典》
　　《常用成語典》
　　《最新造詞造句辭典》
　　《台灣常民文化──鄉土節令與民俗活動》……等書

盧玉雯

　　台灣省台南市人

　　現職：現與朋友一起編寫書籍
　　學歷：國立成功大學中文系畢業
　　曾任：翰林出版社、南一出版公司編輯，參與教科書與輔助教材之製作

序

　　對我而言，「台語」就是我的母語，從小到大，它一直是我用以溝通的工具，每次洗耳聽長者侃侃而談，都會覺得它的音韻非常優美，特別是台語中的成語—台灣諺語，更是其中的佼佼者，這是它令人著迷的地方。

　　簡單的說，台灣諺語是一種句子簡短，音調和諧，能反應出人生道理的流傳俗語。它是一個族群生活經驗的智慧,也是一個族群的風土民情與思想信仰的縮影，透過祖先的「古早話」,可以讓我們了解本土文化的淵源。

　　可惜的是，時下的小孩，已經逐漸失去使用台語的能力，他們對於台語不知所云，更甭說「台灣諺語」會對他們產生多大的吸引力。

　　從小在鄉下長大的我，經常聽老一輩的長者脫口說諺語，在耳濡目染之下，逐漸對先人智慧的結晶產生莫大的興趣；但也憂心，教育單位若無積極投入，擬定務實作法，恐怕母語教育將流於形式，台灣諺語也會點滴失傳。

　　基於對台彎諺語的熱愛，在興趣的驅使下，我花了數年的時間，與同好盧玉雯小姐分工合作，將各自收集的句子一一去蕪存菁，呈現於作品中，希望與讀者一起分享台語的美，同時也藉由本書的出版，對於母語(台灣諺語)的保存與推廣，略盡棉薄之力。

2021年6月—新上架

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