Name: 【預購】 逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）◎劉仲敬
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【預購】逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）◎劉仲敬

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　　你的東南，我的吳越與江淮——

　　以「吳越」、「江淮」兩支民族為中心，探討其民族建構與歷史演變

　　打破大一統的中國框架，徹底顛覆你對中國史的既有認知

　　★

　　◎中國講究禮樂而弱不禁風，百越民族斷髮紋身、割臂為盟才是真男人？

　　◎吳王夫差、越王勾踐打得你死我活，但其實吳越兩國一家親？

　　◎赤壁之戰不是內戰，而是「中國」與「吳越」之間的國際戰爭？

　　◎宋、齊、梁三國其實就像中華民國，只是前者入侵江南、後者占據台灣？

　　◎三武滅佛，其實是中央政府以消滅佛教信仰之名，行搶奪寺廟財富之實？

　　◎宋明以來，士大夫階層不只收割佛教資源，還扭曲東亞歷史的真相？

　　◎台灣首任巡撫劉銘傳竟出身自「淮軍」，曾親自領軍對抗太平天國？

　　★

　　■以民族為核心，重新認識東亞史！

　　要想認識吳越民族千年史，就得從「東南亞」談起！

　　在一般讀者的認知裡，吳越地區是中國文化的一部分，但在文化人類學上，中古時期以前的吳越其實具有強烈的東南亞屬性。若從考古學和人類學角度來看「東南亞」，是指從長江以南、一直往南延伸到今日的東南亞，並且包括台灣在內的廣大範圍。

　　劉仲敬指出，吳越民族和江淮民族最初都是發跡自今日的東南亞，沿著東亞海岸線一路北上，最後抵達、定居在長江下游一帶，並且分別在先秦時期分別建立了吳國與越國。

　　不同於「中國」的雅言和束髮帶冠，吳越兩國說古越語、行斷髮紋身。《淮南子˙齊俗訓》就有記載吳越習俗與中國的不同：「胡人用頭骨盛酒發誓、中國歃血為盟，吳越割臂為盟」，在在顯示出吳越文化和中國文化在本質上的差異。其實，吳越民族那種在自己身上割出傷痕的習俗，至今仍經常見於印尼的加里曼丹，足見古代吳越文化反而更接近東南亞文化。

　　■吳越兩國的文化本質與「中國」大不相同！

　　所謂的三國時期，原來是中國與吳越之間的「國際」戰爭！

　　為什麼說吳越與中國的戰爭不是內戰，而是國際戰爭？《三國志˙孫策傳》記載：「中國方亂，以吳越之眾、三江之固，足以觀成敗，公等善相吾弟。」從孫策的這份遺囑中可知，吳越和中國是不同且互相對立的國家。

　　劉仲敬巧妙比喻，這就像諾曼貴族和撒克遜豪族的聯盟形成了英格蘭王國的基石，並且在英法百年戰爭中形成一股英格蘭民族意識——換句話說，「吳越民族主義」正是在對抗「中國」曹魏的戰爭中被形塑出來的。

　　東晉政權與後來宋、齊、梁政權的「偏安江南」之說，其實是從中國史角度而言，這些政權聲稱繼承了漢魏以來的「中國」法統，變成東亞的「江東拜占庭」（以東羅馬帝國為喻），但不論在意識形態或實際利益上，這些「江東拜占庭」政權都和本地的吳越豪族發生利益衝突，這種現象可以解釋為「中國帝國主義對決吳越民族主義」。結果是，後來取代梁的陳，便是由吳越豪族所建立的本土政權。而這些「偏安政權」最終被席捲而來的內亞勢力所淹沒！

　　■佛教不只是信仰團體，實際上是富可敵國的「跨國組織」

　　宋的統治政策使得百越武士轉型成士大夫，順勢接收佛教財產！

　　中古時期，佛教不只是信仰教團，更是含有政治、貿易、金融等功能的「跨國組織」。舉例來說，中國史書提及的「東海外越」，乃是舉著佛教旗幟，經營「日本－吳越－東南亞」海上貿易的商業群體，在當時享有免稅和貿易特權。此外，接受信徒捐獻的寺院（包括著名的投身佛寺的梁武帝）不但不須服徭役，還可以擁有土地和私產，變得富可敵國，也難怪歷史上發生了「三武滅佛」（北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛）事件。

　　宋帝國的強幹弱枝政策加速了吳越的「士大夫化」，讓原本尚武的百越武士，逐漸變成崇文的士大夫。而透過國家力量的介入，原本屬於佛教寺院的資源和技術也逐漸被士大夫給接收。不過，士大夫收割了佛教寺廟的財產，卻搶不到吳越海商的財富。早從秦漢開始，所謂的「東海外越」就一直雄霸海上，因國際貿易而富甲一方，可謂「東方威尼斯人」。由於無法收編，宋、明帝國乾脆直接把他們打為「海盜倭寇」，並加以取締；直到蒙古、清帝國時期，其寬鬆的統治反而為這群吳越「海盜」迎來貿易盛世。

　　清帝國瓦解後，由北洋政府主政的民國本質上是鬆散聯邦性質的政權。直系軍閥孫傳芳入主吳越地區，並且以吳越南北兩省──浙江、江蘇為核心，加上周邊的江西、安徽、福建三省，籌組了具有軍事性質的「五省聯盟」。到了北伐戰爭期間，吳越士紳棄孫傳芳而選擇蔣介石，儼然是在政治上押錯了寶，他們必須支付軍餉協助蔣介石攻打黔系、桂系軍閥；劉仲敬指出，被國民黨津津樂道的「黃金十年」（一九三○年代），其實是由吳越地區的財富所支撐起來，而吳越資本家正是其中的冤大頭！

　　■早在吳越之前，對抗中國的是驍勇善戰又懂經商的江淮民族

　　清帝國時期，集結仕紳力量的淮軍反過來相助，對抗太平軍！

　　和吳越民族一樣，江淮民族同樣來自東南亞，不過卻遷徙到了更北邊的江淮地區（長江以北、淮水以南）。就像北方的「中國」諸邦將吳越民族視為「百越」一樣，江淮民族也被「中國」視為沒有禮樂的野蠻「東夷」。但事實上，「東夷」以仁義著稱，例如「東方亞瑟王」徐偃王，就以仁義治國，領導江淮民族對抗「中國」。

　　江淮在地理位置上，位於內亞、東亞、東南亞三方勢力的交會處，是東南亞民族對抗東亞勢力的最前線，使得當地戰爭頻仍；直到漢帝國征服並設置郡縣，江淮「對抗中國灘頭堡」的地位才逐漸讓給吳越。

　　到了中古時期，揚州發展成為一座「煙花三月下揚州」的國際大都市，它是連結東北亞、東亞、東南亞乃至內亞（包括透過長江水運）的交通樞紐，來自各地的貨品、僧侶、使者和商人（日本人、阿拉伯人、粟特人）在此集中，江淮的重要性也再次提升，使它日後能和吳越地區分庭抗禮數百年。

　　清帝國後期發生太平天國之亂，滿洲朝廷的八旗軍無法阻擋太平軍猛烈的攻勢。此時，江淮在地豪族李鴻章及其愛將劉銘傳（後來擔任台灣首任巡撫）率領淮軍，協助平亂，讓清帝國的統治得以延續，足見江淮民族對東亞歷史的深遠影響。

　　■根據民族發明學理論，重新解釋大一統的東亞史

　　東亞會再次迎來千年以前的「諸夏國際體系」嗎？

　　本書是劉仲敬「逆轉的東亞史」系列作品之一，從吳越、江淮民族的起源談起，以時間為經、空間為緯，跳脫傳統的中國框架，建構專屬吳越、江淮民族的歷史。

　　劉仲敬以「民族」為核心，重新解釋大一統的東亞帝國歷史，從而挑戰梁啟超當年發明的「中華民族」概念及以此為基礎的中國歷史建構。他指出，如果你堅持認為有所謂的「中華民族」，那就像堅持在今日建立一支「歐洲民族」一樣，充滿矛盾。他認為，歐洲民族國家的歷史和演化邏輯，已為本世紀和未來的東亞大陸提供了一個相當明確的答案。那麼，東亞會再次迎來諸夏體系嗎？不論未來如何發展，一部逆轉的東亞史依舊值得讀者深思。

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　　劉仲敬‧民族發明學講稿系列

　　【民族發明學的世界史】

　　《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》

　　《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》

　　《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》

　　【民族發明學的諸夏史】

　　《逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》

　　《逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）》

　　《逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）》

　　《逆轉的東亞史（4）：非中國視角的上海（上海自由市篇）》

　　《逆轉的東亞史（5）：非中國視角的東北（滿洲國篇）》

作者簡介

劉仲敬

　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。

　　最新著作為「民族發明學的世界史」系列作（《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》），此系列透過劉仲敬獨特的民族建構理論，深入分析中歐、東歐、巴爾幹以及中東等地區，是如何從帝國或封建王國的體系演化成近代的民族國家。

　　另外，尚著有「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。

　　除了著作等身，劉仲敬還譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。

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【預購】乾隆的百寶箱：清宮寶藏與京城時尚◎賴惠敏

$49.00

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　　晚明是由士大夫引導流行時尚，而清代是北京的宮廷領導流行！

　　透過朝貢和貿易等途徑，大量異域文明的物質成果進入中國宮廷視野，

　　當清宮收藏的舶來品亦通行於北京城市，宮廷的品味甚至影響到北京市民，

　　在在證明乾隆不只是戰功赫赫的十全老人，更是十八世紀兼容中西時尚唯一頂流！

　　繼《滿大人的荷包》，中研院研究員賴惠敏教授又一結合貿易與歷史學術巨作，

　　走入乾隆引領時尚的幕後，以數據考究清廷接受外來文化的擴散歷程！

　　在近幾年流行的清宮劇中，因為強調場景、道具、佈景、服飾工藝的寫實和精緻，讀者對此並不陌生，甚至是倍感熟悉。然而這些清宮時尚是如何形成的？背後又有哪些力量的推動？

　　如果把博物館的器物放在乾隆時代的經濟史脈絡來討論，北京的商鋪就像現今的法國巴黎香榭大道、德國的法蘭克福歌德大街，精品店林立。因此，要研究清代盛世的對外貿易與流行時尚的真相，不能不從西洋物品著手研究。

　　▋清廷的洋貨來源為何？又是如何流通與創新？

　　本書探討清宮寶藏之洋貨是採有層次的往外擴展，首先是帶動京城時尚，再由北京往外擴展到其他地區。最顯著的是北京蒙古王公每年到北京朝覲駐錫外館，附近有一、二百多家雜貨店，販售銅盆、銅器皿、銅佛像等；至今參觀蒙古共和國的博物館都可以看到各種銅器皿。其次，宮廷利用洋貨的材料，融入宮廷文化特質，再經設計、創新式樣，洋貨的用途已超乎西方人的想像。

　　而經由貿易數量的變化來觀察西洋物品影響人們生活的品味，是近年來中西學者關注的焦點。像是彭慕蘭教授（Pomeranz Kenneth）在《大分流》中就討論歐洲和中國的奢侈消費，如糖、絲、棉產量影響城市居民的品味。此外，西洋的眼鏡、飾品、毛皮與食品魚翅、燕窩等舶來品也在中國迅速的成長。

　　乾隆年間花費數千萬兩白銀和四、五十萬兩黃金打造的器物，宮殿巍峨的金頂成為北京城市新地標，北京的珠寶首飾店林立，如金銀寶飾有敦華、元吉樓；綵緞綾羅有廣信、恆豐號；貂裘狐腋，江米街頭；珊瑚珍珠，廊房巷口。宮廷的時尚式樣成為市民仿效的對象，說明清代流行時尚由上而下的發展，與明代由下而上的流行趨勢迥然不同。

　　▋當舶來品成為清宮寶藏，工藝技術如何推陳出新？

　　究竟用什麼角度來看十八世紀的洋貨？本書便是針對上述各種中西物資的清宮寶藏進入京城，再由皇帝訂立禮器規範、工匠成做器物，再流傳北京及全國各地的過程及其造成的貿易行為進行探討。

　　充滿開放和探索精神的清廷正是利用全球化貿易和朝貢體系，從日本、歐洲、蒙古和西藏等地引進大量異域材料、產品、工藝技術以及工匠，從而雄心勃勃地打造出十八世紀的滿洲式宮廷時尚，並風行於整個帝國。

　　本書作者為中研院近代史研究所賴惠敏教授，以清代商貿史為研究專長的賴教授把研究重點放在引領時尚的幕後，特別利用內務府檔案及其他文獻資料，經過綿密的統計和分析，呈現出清代皇室的「數字化管理」之思維和能力，輔以故宮典藏文物圖為對照，分章闡述各類清宮寶藏與工藝技術間的關連，描述和分析了乾隆時代清宮廷的美學、時尚和技術。

　　尤其是乾隆皇帝所引導的「時尚」生活在書中體現為毛皮、冠服、紡織品、珊瑚、金銀器、佛寺鍍金器物和金屬祭器等物品的商貿數據時，所用的材料分別為何、以及為何要引進技術、又是如何引進並進行精細而科學的工藝管理，更能使讀者深刻理解本書結合貿易分析與歷史研究的學術價值。

好評推薦

　　孔令偉│中研院歷史語言研究所助研究員

　　巫仁恕│中研院近代史研究所研究員

　　余佩瑾│故宮博物院副院長

　　祝平一│中研院歷史語言研究所研究員

　　陳國棟│中研院歷史語言研究所研究員

　　陳慧霞│故宮博物院器物處副研究員

　　嵇若昕│輔仁大學博物館學研究所兼任教授

　　蔡偉傑│中正大學歷史學系助理教授

　　賴毓芝│中研院近代史研究所副研究員

作者簡介

賴惠敏

　　臺灣大學歷史研究所博士。現任臺灣中研院近代史研究所研究員。學術專長為清代社會經濟史、商貿史等。曾獲得科技部103年度傑出研究獎、中央研究院深耕計畫獎（2017-2021）。

　　著有《明代南直隸賦役制度的研究》（1983）、《天潢貴胄：清皇族的階層結構與經濟生活》（1997）、《續修澎湖縣誌．財政篇》（2005）、《但問旗民：清代的法律與社會》（2007）、《清代的皇權與世家》（2010）、《乾隆皇帝的荷包》（2014）等學術專著，並發表論文數十篇。

　　曾於2020年出版《滿大人的荷包》一書，探討晉商在恰克圖貿易的情況。本書《乾隆的百寶箱》則透過洋貨在北京的流傳，探討清宮引領時尚流行與工藝技術的創新。

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【預購】全彩圖解中央歐亞史：再現騎馬遊牧民的世界，二千年草原文明演變◎ 金浩東（譯者：鄒宜姮）

$75.00

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　　結合地圖＋年表＋史料，96篇遊牧民歷史主題的權威研究

　　首部以中央歐亞為舞台，全面記錄兩千年草原文明變遷

　　教學與研究必備──第一本全彩圖解中央歐亞史！

　　【市面唯一！結合中亞史、中國史、世界史，教學與研究必備！】

　　◆台灣首部──中央歐亞史主題的全彩地圖集

　　◆深入淺出──介紹橫跨歐亞大陸東西方的遊牧民族二千年史

　　◆打破中國中心看歷史──教科書的「反派角色」成為世界舞台的主角

　　◆引進韓國史學家視角──借鏡韓國對歷史教育推廣的重視

　　【以騎馬遊牧民為主角，翻轉你對中國史與世界史的認識！】

　　•匈奴帝國與漢帝國一北一南抗衡，不是個只懂騎馬打仗的國家！

　　匈奴帝國並不完全依賴遊牧生活，也包括了為數不少的農耕民，是一個同時與中國文化、歐亞大陸西部文化有著密切接觸的草原政權。

　　•「五胡十六國」與「南北朝」被中國史書歸類為國家分裂的時代，說法不準確！

　　這種說法呈現了中國史書以中國史為本位的問題，立場偏頗。事實上，在四到六世紀中央歐亞整個區域、包含遊牧民族的民族大遷徙時代，漢人的勢力縮小到淮水以南，而中央歐亞遊牧民族的活動範圍，則從蒙古草原擴大到中國北方一帶。

　　•東突厥歸降、設立羈縻體制，唐太宗「胡越一家」的心意只是一場騙局！

　　「羈縻」原指控制牛和馬的繩子，羈縻體制可視為唐太宗主動統合、支配異族的的手段。而被稱為「突厥降戶」的人超過一百萬，就管束在「羈縻」體制下，實與「胡越一家」的說法有所出入。

　　•與中國歷代王朝有所接觸的遊牧民族並不全以漢化為目標！

　　女真的金世宗就反對女真社會過分漢化，曾積極推動女真本位主義的相關政策，例如為了恢復女真人固有的精神與風氣，每年舉行狩獵活動、透過熟悉軍事技術來加強尚武精神。

　　•「世界」這個超脫居住區域或文明範圍的概念，就誕生於蒙古治世！

　　西元十三到十四世紀，以蒙古治世和大旅行時代為背景，成就了空前絕後的文化大交流，世界地圖的出現、世界地理和世界史相關的書籍也相繼出版。而這現象與忽必烈統治時代推進國際貿易事業、蒙古帝國的地圖繪製相應擴展有關。

　　【透過全彩圖解地圖與年表，深入淺出重現草原文明演變！】

　　多年來我們一直都是以所謂的中國中心看歷史，從匈奴、鮮卑、突厥、契丹，到女真與蒙古，都只是中國史舞台的配角。如今終於有一本以遊牧民為歷史主角、以中央歐亞為地理中心的的歷史敘述，原本的西域、新疆，如今站在歷史地理的中心，傳統教科書的地理中心（西安、洛陽、北京）反而變成了邊陲。

　　所謂的「中央歐亞」——「亞細亞的中央」雖然是一個地理上的用語，但同時也包含了歷史、文化的概念，若是要用一句話描述中央歐亞的特徵，「遊牧─綠洲文化圈」就是最適當的定義。中央歐亞草原既是絲路的中心區域，同時也是巨大遊牧帝國的故鄉，因此對周邊的文明影響深遠，成為歷史上不容忽視的重要文化圈。

　　本書作者金浩東是韓國中亞學會會長、也是全球知名的中央歐亞史專家，著述甚豐，本書是他第一次面向一般讀者書寫的歷史普及作品。事實上，單純用漢文史料，無法呈現中央歐亞的真實圖景，因此金浩東廣泛利用突厥、滿、波斯、漢、英、土、俄以及德、日等語言資料，勾勒出中央歐亞的政權、國家間此消彼長和最後轉化政體的歷史。

　　本書研究範圍橫跨歐亞大陸東西方，從西元前分布歐亞大陸東西方的斯基泰人和匈奴人寫起，一直寫到19世紀中後期、中央歐亞世界被兩大強權（清、俄羅斯）納入勢力範圍為止。全書結構分成五大章、共96個研究主題，言簡意賅，涵括最新的學術研究成果，並以地圖、年表、史料圖片呈現中央歐亞史的豐富文明。

作者簡介

金浩東（Kim Ho Dong）

　　韓國著名歷史學家，1986年獲哈佛大學內陸亞洲史博士學位，曾任教德國慕尼黑大學、美國哈佛大學，現任教於韓國首爾大學。曾於2003年至2006年擔任中亞研究學會會長，2007年起擔任韓國中央歐亞研究所所長。

　　金浩東研究範圍包括中亞史、遊牧民族史，近年重點研究蒙古帝國史，尤其關注13世紀初期蒙古帝國誕生的背景、征服戰爭的方式與統治體系的建立等問題。金浩東通曉波斯語、蒙古語，充分利用東亞、西亞與歐洲各種史料，試圖克服以往研究視角的局限，復原曾統治歐亞大陸的世界性大國——蒙古帝國的整體歷史圖像。

　　主要著作包括：《近代中亞的革命與挫折》、《東方基督教與東西文明》、《中國的聖戰》、《蒙古帝國與高麗》、《中亞歷史與文化》（合編）等；除了將許多研究中亞史、蒙元史不可缺少的第一手史料譯為韓文，也翻譯不少中亞史研究的重要著作，如：哈扎諾夫《遊牧社會的結構》、拉希納斯基《成吉思汗》、格魯塞《草原帝國史》等。

譯者簡介

鄒宜姮

　　文藻外語大學二技英文系畢、韓國延世大學歐洲區域研究所結業。現旅居韓國。

　　【出版社公告：本出版著作除原譯者翻譯，亦經由眾專業人士校譯、審訂，合多人之力完成。】

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【預購】古代中國的24小時：秦漢時代的性愛與食衣住行◎柿沼陽平（譯者：李璦祺）

$41.00

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　　你知道嗎？早在二千年前的秦漢時代，就已奠定今日東亞的社會文化雛形！

　　不論帝王將相或市井小民，他們的日常生活及煩惱，與現代人沒什麼不一樣！
　　追尋古代中國及現代社會的文化交會點，帶你了解秦漢時代的庶民生活，
　　真實呈現一幅古人生活百態的秦漢版「清明上河圖」！

　　三國英雄曹操一樣煩惱蛀牙，採桑女羅敷也追求時尚穿上有花紋的綾羅裙；
　　戀愛可以直球告白，路邊搭訕是常態，貴族甚至熱愛詩歌唱和；
　　但婚禮昂貴繁瑣，婚前得占卜，婚後要祭祖，行房得等三個月後！

　　近80張史料插圖＋專業歷史解說＋RPG式情境閱讀
　　體驗更具立體感的古代中國史，結合專業與樂趣的歷史普及之作
　　堪稱「日常史」寫作的完美典範！

　　二千年前的秦漢時代是東亞社會文化的奠基時刻，若我們穿越過去，或許會發現古代人的日常生活有其獨特的文化脈絡可研究，與現代人也有些相似之處。問題是，古代中國的人究竟是如何度過他們的一天二十四小時的？他們如何平衡工作與家庭，閒暇怎麼享受娛樂？古人的日常生活又是如何形塑東亞的社會文化，深深影響到現代的我們？

　　★★【食】──清晨出門上班前，先喝碗溫熱暖胃的小米粥吧！
　　不論是貴族或是平民，都以小米或大麥等高澱粉的穀物為主食，再搭配蔬菜與肉類，相較於現代東亞的飲食習慣沒什麼太大差異。然而，高澱粉主食也造就了當時普遍蛀牙的現象，據說曹操長年苦於頭痛的原因便來自他患有嚴重的蛀牙，因此秦漢時代也非常注重口腔衛生以及保養牙齒的習慣。

　　★★【衣】──長安大街盡是追求時尚的潮男靚女，服飾質地款式還分等級！
　　盛產絲綢的秦漢時代形成了追求時尚、多采多姿的衣著文化。當時的女性非常注重儀容外表，就連一般百姓在穿著上也追求華美。比如漢詩《陌上桑》中著名的農家女羅敷，她在採桑時仍不忘穿著紫綠色的綾羅衣物，是秦漢女性追求時尚的代表人物。

　　★★【住】──庶民生活總與信仰息息相關，搬家前都得祭拜「土地公」！
　　秦漢時代的村落或城市都以祭拜當地土地神的「社」與各式神靈的廟宇為中心，人們為了住家能得到神靈庇佑，往往透過占卜來決定建築格局的配置，並且進行祭祀來趨吉避凶。這類建築占卜之後更發展為「風水」理論，持續影響至今。

　　★★【行】──你不是正在被搭訕，就是在前往被搭訕的路上！
　　秦漢社會風氣的開放程度，遠勝於重禮教的宋明社會。雖然當時還不存在真正的自由戀愛，但不論男女都有機會在路上被搭訕，男性會以甜言蜜語、女性則是以贈予花朵或水果來表達情意。因此在各城鎮的東門或城外的森林深處，常常可見到情投意合的男女正在幽會。

　　★★【娛樂】──外出暢飲要注意宵禁，但赴宴的酒令又堪比軍令！
　　市場的酒家都在晚上六點打烊，宵禁後千萬別像名將李廣為了貪杯還外出買酒，可是會被逮捕的。至於在家設席的酒宴，也有稱之為「酒令」的規矩，比方說年長者的酒喝完時，同席的年少者就不能再喝，有些甚至不允許人以無法再喝為由先行離開。幸好漢代的大城市多有地下排水系統，要是不小心宿醉，嘔吐物可在路邊孔洞就近解決。

　　★★【性愛】──接吻、撫胸是基本，出土的陶俑與壁畫紀錄性愛文化！
　　秦漢時代的性愛觀念相當開放，比如男女性交前的舌吻與愛撫場景便可見於當時的石造塑像或情趣用品；房中術的相關書籍還將性器按形狀、顏色分類，透過花朵和動物的意象來命名；在馬王堆漢墓出土的帛書更記載著關於男性及女性高潮的性知識。

　　以庶民生活為焦點的歷史學，一般稱為「日常史」，本書便是將焦點放在古代中國常史的大致情況上，特別是秦漢時代。這是因為秦漢時代的日常生活有著極其獨特的一面，但其中又包含著廣泛存在於東亞的要素，可以說今日東亞的社會文化雛形就是奠基於秦漢時代。

　　本書是日本專研中國上古史的學者柿沼陽平，結合歷史專業及閱讀趣味的歷史普及之作。他在教授多門古代史課程時，深感日本社會的許多傳統文化習俗，其實與古代中國的歷史息息相關，因此他進而將深奧難讀的古代史料，如《睡虎地秦簡》、或考古文物如《馬王堆漢墓帛書》等所記載的各種文化訊息，整理改寫成本書。

　　因此，對古代庶民生活之「日常史」的關注便是本書最大特點，作者採取虛構的角色扮演形式，描繪出秦漢時代的一天二十四小時，每篇內容都是根據古代中國的史料寫成，回顧古人在一天之中會遭遇的各種生活情境。從早晨到傍晚、從工作到休息，呈現出一幅鮮活的生活場景圖像，引領讀者回到過去並悠遊其中，精采程度堪稱是秦漢時代的文字版「清明上河圖」。

各界推薦

　　．蔡亦竹／文化人類學者、實踐大學應用日文系助理教授
　　．謝金魚／歷史作家、「故事」網站共同創辦人
　　．李文成／Podcast《一歷百憂解》主持人

作者簡介

柿沼陽平（かきぬまようへい）

　　1980年生於東京，早稻田大學畢業後，前往英國伯明罕大學留學，2009年取得早稻田大學大學院文學研究科博士學位。曾任早稻田大學助教、帝京大學專任講師、助理教授，現任早稻田大學文學學術院教授、長江流域文化研究所所長。專長領域為中國古代史、經濟史、貨幣史，曾獲小野梓記念學術獎（2006）、櫻井徳太郎獎首獎（2016）、冲永荘一學術文化獎（2017）。

　　主要著作為《中國古代貨幣經濟史研究》（汲古書院，2011年）、《中國古代的貨幣》（吉川弘文館，2015年）、《劉備與諸葛亮──從經濟角度解讀「三國志」》（文春新書，2018年）、《中國古代貨幣經濟的發展與變遷》（汲古書院，2018年）等。

譯者簡介

李璦祺

　　輔仁大學跨研所翻譯學碩士結業。熱愛學習各種知識和語言，曾前往日本交換留學，積極探索日本文化的內蘊。現為專攻日文的自由譯者，將每一部譯作都當成一次戀愛的結晶。譯有《橫尾忠則╳九位經典創作者的生命對話》、《片斷人間》、《圖解伊斯蘭世界》、《圖解舊約．新約聖經》、《倖存者0》、《壽命圖鑑》、《江戶紋樣歲時手帖》等書。

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【預購】古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同◎ 錢德樑 Erica Fox Brindley (譯者：賴芊曄)

$45.00

結帳時計算稅金和運費

　　何謂「越」？

　　重新解讀史料、結合語言學與考古學，

　　第一本深入對越、越人國家與文化的完整解讀！

　　「越」的身分認同，對「中國」的概念構成何種挑戰？

　　越人的故事又是如何證明──

　　中國從來不是一個龐大、連續和同質性的單一文明！

※中研院史語所研究員兼文物館主任——黃銘崇　導讀推薦※

　　在現今許多人的認知中，「吳越」文化是「華夏」文化的一部分，是非常順理成章、毋庸置疑的概念。臥薪嘗膽的越王勾踐，也已經成為中國歷史中最勵志的道德傳奇故事。然而另一方面，現今我們一聽到「越」（Viet），腦中會立刻閃過越南人及其歷史與文化，並不會立刻與歷史上的「吳越」、「百越」產生聯想，彷彿兩者之間沒有關係。這又是何故？

　　何謂越？越人又是誰？越人和中國人之間又是何種關係？本書可謂是首次全面、深入地分析「越」這個漢字標籤背後所隱藏的歷史真相。透過作者錢德樑（Erica Fox Brindley）的精彩研究，解答了很多與越相關的歷史文化上的疑問。

　　◆「越人」這個群體所講的語言，到底是接近於現今台灣原住民的南島語，還是現今越南人和柬埔寨人所講的南亞語？或是中國境內的苗瑤語？

　　◆春秋戰國時期，「越」還被中國人視為野蠻人，為何到了東漢時期，越王勾踐的臥薪嘗膽故事卻被中國視為理想的道德典範？

　　◆被髮、斷髮與紋身這些今天的國際時尚，是古代越人的象徵標誌。古代中國人如何記錄、看待越人的這種身體語言？

　　◆金庸小說《越女劍》書名借自東漢中國的野史傳說，華夏知識分子究竟出於何種心理，把越人、女性和鋒利的寶劍聯繫在一起？

　　◆漢代位於廣州的南越國，其太后樛氏的真實身分，是漢廷派往南越的女間諜嗎？南越的亡國是她的政治目的嗎？

　　◆阮朝將國號定為「南越」，為何被清代的嘉慶帝改為「越南」？順序的前後改變意味著什麼？

　　要真正理解中國史或東亞史，就無法迴避「何謂越？」這個重要問題！因為越人或越文化的歷史，涵蓋了今天中國長江以南到越南北部的廣袤南方地理景觀。不僅僅包括東亞沿海的浙江、福建、廣東和廣西，還包括江西、湖南和西南部的雲貴。可以說整個中國本部的一半，都是越人的活動空間。

　　生活在中國南方邊境的「越」，他們的自我認知與族群認同是什麼？這個極其關鍵的問題，卻向來淹沒在中國大一統歷史敘述中，很少被探究和分析。本書研究指出，「越」這個漢字詞彙所涵蓋的各色人群，不一定認為自己就是「越」！「越」不是自稱、身分認同或本名，而是古代中國人對南方原住族群的他稱和總稱。此外，越也並不限於表達單一的族群或文化。所謂的「越」本身，其實是一個多國體系。

　　如何突破中國文獻的偏誤和局限？本書的獨到之處是充分利用了考古發現和語言學證據。雖然越南考古學家所說的越，和中國考古學家所稱的吳越、閩越、百越，都各自投射了不同的民族主義立場，試圖把考古發現的解釋指向自己的國家。但是，作者認為，古代詞彙中的「越」，或現代考古文化中的「越」，又或者在「幾何印紋陶層位文化」及「原始南島語系群體」這類的標籤之下，也從未反映出任何統一的概念。即一個統一的「越」是不存在的。

　　語言學的分析也證明這一點。假定讓吳國滅亡的美女西施真的存在（這是東漢中國人編造出來的野史），那麼西施講的是何種語言？作者專闢一章來分析越人的語言，得出結論：越人講的語言可能接近今天的南島語（台灣原住民）、侗台語（今天的泰國話、寮國話）、南亞語（今天的越南語）或苗瑤語（今天的苗族、瑤族語言），但不是漢語。

　　這是本書最令讀者感到洋溢著魅力的地方，也是本書最為精彩和核心的論述──錢德樑認為，儘管長江以南的各族群共享某些文化或文明，但「越」從來不是一個整體、一個國家、一個語言族群。中國知識分子記錄中的整體的、單一的「越」，掩蓋了它們真實的族群多樣性。

　　為何會出現這樣的情況？作者分析說，最根本的原因出自中國人的宇宙觀。中心性（centrality）和居中性（centeredness）的邏輯觀念將華夏自我與地理上的中心綑綁在一起，因此形成了「華夏」和「中國」這種單一、統一的身分認同。而在「華夏中心」的眼中，「越」變成一個具有同一性的「他者」。從上古的記載，一直到帝制初期（秦漢）的司馬遷的筆下，華夏知識分子的目的從來不是實證性的、人類學的研究，而是借助各種修辭、儀式和標籤來「銘刻越」，志在「展演華夏」（本書第三部的名稱）。

　　所以，從認為越人「其民麋鹿禽獸」，到勾踐變成了中國人勵志復國的道德楷模，中國文獻中的「越」，實際上更多是越文化在華夏文化中的想像與轉化。反之，結合語言學和考古發現，越人的故事也呈現出一種以「漢本位」的視角建構中國身分認同的方式，反過來證明了「中國」不是龐大、連續和同質性的文明。

　　本書借助探索「越」的身分認同，研究了公元前400年到公元50年之間，北方華夏諸國、秦漢帝國和南方邊疆的「越」民族互動的過程，一窺「華夏自我」與「越他者」之間複雜的身分認同建構史。作者認為，「越」身分認同，與假設的華夏或諸夏中心身分認同，是分庭抗禮的概念。

　　對於今天的台灣讀者而言，可以藉著本書而深思台灣與「越」及「中國」之間的複雜歷史及各種可能的解釋。作者錢德樑舉出的個案研究甚至可以表明，台灣與「越」的關係和距離，甚至比台灣與「中國」的關係和距離還近。從語言學切入，越人所說的語言，與台灣原住民所說的語言，都可歸類為南島語系；從DNA的角度來說，越人所居的閩越之地，自清代開始便有大量人口渡海來台，成為現今台灣人的重要組成。所以，對台灣來說，「越」不是一個遙遠的人群或文化，而是與自己有著千絲萬縷的關係，值得另眼相看。

作者簡介

錢德樑（Erica Fox Brindley）

　　普林斯頓大學東亞研究博士，現任賓州大學亞洲學研究系主任與歷史系、哲學系教授；是古代中國（公元前500年至公元200年）的文化史學家。興趣範圍包括古代中國的哲學、宗教、文化規範與政治文化以及東亞北方的華夏民族與東亞南方的越民族之間的認同和跨文化互動。

　　著有《古代中國的音樂、宇宙學與和諧政治》（暫譯）（2012年）和《古代中國的個人主義：人的代理與思想政治的自我》（暫譯）（2010年）；也為哲學和亞洲研究期刊撰寫了許多主題廣泛的文章，並共同編輯了有關發掘文本和東亞海洋史主題的書籍。錢德樑還是《Verge》雜誌的編輯團隊成員，以及《古代中國》（暫譯）雜誌的編輯委員會成員。

譯者簡介

賴芊曄

　　政治大學歷史學系世界史組碩士，譯作有《馬、車輪和語言：歐亞草原的騎馬者如何形塑古代文明與現代世界》、《木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素》（以上由八旗文化出版），共譯有《晚清的媒體圖像與文化出版事業》。

【預購】地獄之行：二十世紀歐洲百年史（卷一）1914-1949 To Hell and Back: Europe, 1914-1949◎ 伊恩．克蕭 Ian Kershaw（譯者：林華）

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【預購】地獄之行：二十世紀歐洲百年史（卷一）1914-1949 To Hell and Back: Europe, 1914-1949◎ 伊恩．克蕭 Ian Kershaw（譯者：林華）

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　　霍布斯邦《極端的年代》、東尼．賈德《戰後歐洲六十年》之後

　　這個世代不可錯過的歐洲史經典作品

　　英國歷史學家、希特勒研究權威伊恩．克蕭

　　20世紀史詩二部曲《地獄之行》、《激盪時代》

　　通往地獄的道路不是善意，而是「鐵了心要自我毀滅」

　　誰又會料想到，原本站在世界文明頂峰的歐洲

　　下一秒卻淪為「野蠻大陸」與「血色大地」

　　然後又在戰後涅槃重生，成為我們今日所見的歐洲

　　二十世紀初，歐洲大陸一片欣欣向榮、歌舞昇平，歐洲人稱呼這是「黃金時代」，歐洲雄踞世界文明之顛，沒有一個國家或地區可以相提並論。但突然間，享受著這一切的歐洲人被拖進兩場大戰，歷經極深的苦難、哀痛和驚懼，四處滿是復仇、內戰與種族清洗。

　　對此，歷史學家齊斯．洛韋稱呼歐洲成為一片「野蠻大陸」，提摩希．史奈德也稱呼戰況最慘烈的東歐是一塊「血色大地」，本書作者克蕭則認為歐洲人似乎「鐵了心要自我毀滅」，一步步走向通往地獄的道路。

　　1914到1949年是個大混亂的時代，克蕭以民族仇恨、國家利益、階級衝突、經濟危機等四條互相交織影響的主線為經，歷史事件順序與各地區不同背景為緯，譜寫這前後達四、五十年歐陸局勢翻天覆地的變化。

　　對當下世界或台灣讀者而言，上世紀前半葉發生的兩次世界大戰，以及期間交互併發的經濟大蕭條、極權政府崛起、右翼民粹風行、自由民主體制無力面對變局，都似乎能從當代看到非常濃厚的既視感。或許我們沒辦法武斷地說：「歷史終究會再次重演」，但至少在回顧這段歷史時，我們可以好好思索人類是如何一步步走向毀滅，且義無反顧，一意孤行。

各界推薦

　　杜子信｜中正大學歷史系副教授（導讀）

　　黃哲翰｜文史工作者、轉角國際專欄作家（推薦序）

　　汪浩｜《意外的國父》作者、牛津大學國際關係學博士

　　夏克勤｜美國印第安納大學歷史系助理教授

　　海獅｜漢堡大學歷史碩士、大眾歷史作家

　　翁稷安｜暨南大學歷史系助理教授

　　陳仲康｜即食歷史網站負責人、大眾歷史作家

　　蔡慶樺｜作家

　　（以上依姓名筆劃排列）

國際書評

　　典範之作……一百年後還會有人讀的史學著作不多，這很可能是其中一本。──勞倫斯．里斯（Laurence Rees），英國歷史學家、國家圖書獎得主

　　三十年之久，歐洲頭也不回地走向地獄……說到帶領我們回望兩次世界大戰的陰森幽谷，以及大戰之間危機四伏的二十年，恐怕沒有人比克蕭更合適。──布倫丹．西姆斯（Brendan Simms），英國劍橋大學國際關係史教授

　　克蕭審慎純熟地將大事編織在一起，我們大可放心追隨這位史學大師回顧歷史……這段歷史停在1949年，歷經重擊的歐洲步履蹣跚，彷彿鼻青臉腫的拳擊手，看不清眼前的路，卻掙扎著想回到常態、實現統一。──英國《觀察家》雜誌

　　面對沉重的史料，克蕭集中筆墨，取重點分析。我們可以像看氣象圖上的風羽、鋒面一樣，直觀地感受到各種力量在歐洲大陸上是如何相互作用。──克里斯托福．克拉克（Christopher Clark），英國劍橋大學歷史學系教授

作者簡介

伊恩．克蕭（Ian Kershaw, 1943- ）

　　英國歷史學家，牛津大學歷史學博士，英國國家學術院院士，皇家歷史學會會員，專長是二十世紀的歐洲史、德國史，也是當代納粹德國跟希特勒研究權威。

　　克蕭師從德國歷史學家馬丁．布羅薩特（Martin Broszat），早年的他原本投入歐洲中世紀研究，關注當時的德國農民。1972年克蕭拜訪巴伐利亞，在慕尼黑的咖啡館和一位老人聊天，老人對他說：「你們英國人實在太愚蠢了，你們應該跟我們站在一起打敗布爾什維克主義，統治地球。」接著老人又補了一句：「猶太人就像人身上的蝨子！」由於這件事讓克蕭開始熱衷於了解為何德國一般民眾會支持納粹主義，他的研究取向也轉向近現代德國社會史，進而成為研究納粹主義、希特勒的頂尖學者。

　　克蕭的代表作是兩卷本《希特勒傳》（2000年沃爾夫森歷史獎得獎作品），另有《激盪時代：二十世紀歐洲百年史（卷二）》、《命運攸關的抉擇：1940-1941年間改變世界的十個決策》（Fateful Choices）等十數本著作。

譯者簡介

林華

　　英文譯者、聯合國翻譯，在聯合國工作三十餘年。主要譯作有阿蘭．瑞安（Alan Ryan）《論政治》（On Politics）、雅克．巴爾贊（Jacques Barzun）《從黎明到衰落》（From Dawn to Decadence，台灣貓頭鷹出版社另有繁中版《從黎明到衰頹》）。

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【預購】埃及的革命考古學 The Buried: An Archaeology of the Egyptian Revolution◎何偉（ Peter Hessler）（譯者：馮奕達）

$45.00

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　　從尋路中國到埃及考古，何偉跨越埃及獨有的兩種時間概念
　　——「循環」和「永恆」，
　　以中國的歷史和政治反襯，理解埃及的政治和歷史。

　　一邊書寫重現天日的考古巡禮，同時目擊嚮往民主而革命的新生埃及！
　　細膩描繪「阿拉伯之春」的開羅回憶，以及尋常人物在革命時期的心路轉折

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　　從二○一一到二○一六年，何偉以《紐約客》特派記者身分，舉家遷往開羅，報導自二○一○年末「阿拉伯之春」後，埃及所受的影響以及局勢變化。在這五年內，埃及經歷了兩次總統更換以及軍事政變，在他筆下，就像是在為最古老文明記錄一段劇烈動盪的片段現代史。
　
　　作者採用了三條線索交叉進行的敘述方式，一條線索是因「阿拉伯之春」而起的埃及革命。這是現代埃及經歷穆巴拉克下台、穆斯林兄弟上台再下台的故事。但這不能簡單理解為一個表面上民主的故事，在作者筆下，它似乎是理解古老埃及和現代埃及之間不斷革命和政治變化的循環。在這條線索中，何偉抓住了埃及議會法老廳裡一個擦鞋人的故事――他打從一九六四年開始就在法老廳擦鞋了。「納瑟的時候我就在這裡，沙達特的時候我也在這裡。」而這個擦鞋人也見證了穆巴拉克的失勢和穆斯林兄弟會的崛起。他身高約五呎，瘦得像根竹竿，雙手已經染成紅褐色。他的右眼已經永遠睜不開了。

　　第二條線索是上埃及的考古。搖擺於古文明與新世紀之間的埃及有兩種時間：「循環」，指的是尋常人世的歲月遞嬗、河水漲退；「永恆」，則代表不變不動、完美圓滿的諸神時間；在上述的革命背景之下，他的寫作手法以考古巡禮、革命記錄為交錯穿插。這兩種寫作內容都以時間的演進為記錄刻度，從中帶出埃及獨有的時間觀。

　　透過埃及獨有的兩種時間概念，藉此理解埃及古王國時代形成的價值體系如何影響今日埃及人的世界。這樣的切入點落實在作者對埃及人的觀察：「不知何故，埃及人就是能在自豪的同時感到羞愧，在樂觀的同時表現犬儒，在嚴肅的同時開起玩笑。即便他們正在抱怨強人領袖對這個國家所作的一切，他們還是熱愛強人領袖。等到其中一堂以古埃及歷史榮光為主題的阿語課結束後，我的筆記本上出現了新的一句話：『埃及已經被人搶了七千年，但她依舊富有。』」

　　第三條線索是生活在開羅的埃及人的故事。包括在富人區收垃圾的薩伊德和同性戀翻譯員馬努。薩伊德也總是在考古，他從垃圾中找到主人的隱私、秘聞和有價值的物品，從中了解其他國家的人和新世界；而馬努的故事折射了伊斯蘭社會對性、婚姻、生活的獨特看法。他最後逃離了令他窒息的伊斯蘭世界，以中東難民身分來到德國，展開了作為同志的新生活。

　　本書最讓中文讀者感到會心一笑的地方是，因為何偉曾駐中國多年，並寫下被奉為非虛構寫作經典的《甲骨文》等「中國三部曲」，故他的埃及觀察時時以中國為參照。埃及與中國的共同點不僅僅是在人名上的：人這麼多，名字這麼少。我的電話簿裡塞滿了一個個的穆罕默德和馬哈茂德，一個個的曉梅和秀英。有多少不同的穆罕默德．馬哈茂德曾經端茶給我？以前那些王偉都上哪去了？穆斯林兄弟會的指導局有十八名成員，其中八人的名字不是穆罕默德就是馬哈茂德。總統大選的那個月，我隨隨便便就遇到三個穆罕默德．穆爾西，其中兩人是開計程車的。有一次在阿拜多斯，我訪問了某個名叫穆罕默德．穆罕默德因的人，這名字意思是「兩個穆罕默德」。

　　也在歷史。何偉觀察到，「仰賴外人」的傳統難免讓外來觀點在埃及歷史上持續下去。所有古埃及的年表與歷史都反映出西方的思維：王族興衰，編了號的王朝來了又去，王國根據古、中、新的順序前進。但這種直線式的歷史卻隱含了「發展」、「改善」、「進步」等對古埃及人來說恐怕不甚重要的其他價值觀。這遮掩了古人真正的想像力──他們更可能想像一種不變不動的永恆國度，而非某種往上發展的軌跡。

　　何偉的書寫就像一枝挖掘埃及精神的筆。憑藉這些尋常人物在這段悲劇與心痛時刻的生活，憑藉當代埃及與古代埃及之間的關聯，揮灑出對斯土斯民的驚人描繪，讓埃及在「阿拉伯之春」時期不為人知的歷史活了過來，並將他對開羅歲月的回憶與埃及人私密的生活交織在一起。他細膩描繪出一個恐有垮台之虞的國家，最值得關注的內在價值。脆弱的或許只是表面上的政治異動，其內部的人民依舊以剛毅的精神、以宗教的信仰苦撐著；而這股堅強而充滿智慧的人性，便是埃及留存的內在價值，比永恆不變的考古遺跡更加雋永、比動盪激情的革命更顯珍貴。

各界推薦

　　「何偉讓阿拉伯之春不為人知的歷史活了過來，以別具匠心的方式，將他對開羅歲月的回憶與埃及百姓私密的生活交織在一起。語見機鋒、富有同情，同時也是該國輝煌歷史與人類奮力追求自由的非凡證言。」——阿南德·戈帕爾，《好人不長命：阿富汗人眼中的美國、塔利班與戰爭》作者

　　「何偉是同輩人中最會講故事的人。他的寫作美就美在細節與堆疊，在不經意間以親密的方式形成深刻的連結。透過他們，你就能經歷埃及近年來動盪不安的歷史，彷彿身歷其境，彷彿生活其中。」——拉麗莎·麥法克，《溺水的陌生人：不可能的理想主義、極端選擇與助人衝動》作者

　　「本書是那種你捨不得讀完，也無法忘懷的書。憑藉偉大故事家的眼光，何偉將歷史、報導、回憶錄與尋常百姓的生活百態，為埃及與埃及革命交織出一幅美麗而懾人的肖像。」——本·羅德斯，《世界如其所是：在歐巴馬白宮的回憶錄》作者

　　「美妙得令人印象深刻，完全不像老派的旅遊著作，而是一家人在革命期間──瘋狂地方的動亂歲月──生活於埃及的歷史紀錄。」——保羅·索魯，《騎乘鐵公雞：搭火車橫越中國》作者

作者簡介

何偉（Peter Hessler）

　　生於密蘇里州哥倫比亞市，普林斯頓大學主修英文和寫作，牛津大學英國文學碩士。何偉自二○○○年至二○○七年間曾擔任《紐約客》駐北京記者，同時也是《國際地理》雜誌、《華爾街日報》和《紐約時報》的長期撰稿人。二○一一年至二○一六年擔任駐開羅記者，為《紐約客》撰寫中東報導。

　　著作《消失中的江城》曾獲Kiriyama環太平洋圖書獎，《甲骨文》入選二○○六年美國國家圖書獎，這兩本書與《尋路中國》共同構成了何偉的「中國三部曲」，成為中國觀察與非虛構寫作的必讀書單。二○○八年，何偉因其卓越的報導而獲得美國國家雜誌獎；二○一一年，何偉以其筆下「敏銳觀察中國平凡百姓如何應對改革時代社會快速變遷的複雜生活」之紀錄，再獲麥克阿瑟基金會（MacArthur Foundation）表彰其寫作成就。

譯者簡介

馮奕達

　　專職譯者。政治大學歷史學系世界史組碩士。譯有《消失在索穆河的士兵》、《世界帝國二千年》、《大人的地圖學》、《全球史的再思考》、《帝國與料理》、《帝國城市》、《不曾結束的一戰》、《殖民之後？：臺灣困境、「中國」霸權與全球化》、《獻給國王的世界》、《職人新經濟》等書。並以八旗文化出版的《帝國與料理》、《職人新經濟》，兩度獲得「Openbook年度好書．翻譯書」殊榮。

【預購】大幻象：自由主義之夢與國際政治現實 The Great Delusion◎約翰·米爾斯海默 John Mearsheimer（譯者：盧靜）

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【預購】大幻象：自由主義之夢與國際政治現實 The Great Delusion◎約翰·米爾斯海默 John Mearsheimer（譯者：盧靜）

$43.00

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　　權力、國族，才是理解國際政治的王道！

　　追求自由與平等的夢想，只會帶來無窮的戰爭。

　　全球最知名、也最有爭議的國際關係學者，
　　從人性論出發，全面批判「自由主義霸權外交」的荒謬與禍害。

　　★美國國家安全顧問蘇利文推薦：「米爾斯海默的思想永遠是一針見血！」

　　★《金融時報》2018年度政治類好書：「《大幻象》呈現了一種灰暗的世界觀，但也許普丁與川普會欣賞。」

　　個人，而非國家，才是人類政治社會的主體，也是政府服務的主要對象。在進入20世紀之後，這樣的自由主義思想經常被認為是一種超越各種意識形態之上的「普世價值」。以保障、促進每個人不可剝奪的天賦權利為依歸的民主政府，也被公認為最理想的政府體制。

　　與此同時，以美國為首的西方國家也以推廣自由主義為外交政策之號召，經常帶頭對抗侵犯公民權利的威權主義國家。蘇聯解體後，國際社會的「單極體系」形成，歷任的美國總統都以宣揚自由主義為己任。小布希總統在伊拉克戰爭前的宣示──「美國的國防利益，和美國的自由信念，都指著同一個方向，就是把自由與和平帶給伊拉克……推進自由是我們這個時代的使命，也是我們國家的使命。」──是最傳神的代表。

　　然而，美國這種看似出立意良善的政策，被本書作者、芝加哥大學政治系教授米爾斯海默譏為一種「自由主義霸權」政策。而這三十年來美國在阿富汗、伊拉克曠日廢時的戰爭、大中東地區的烽火連天，普丁不顧國際制裁悍然入侵烏克蘭，乃至於美國政府對他國人民的無端殺戮、對內部人民隱私與言論自由的侵犯，都是這種錯誤政策的後果。

　　米爾斯海默指出，美國外交精英的錯誤正在於忽略了現實主義與國族主義這兩大思想才是國際社會運作的根本，也是各個主權國家行為的最終依據。自由主義者對於普世的個人權利有盲目的幻想，更錯誤地貶低了民族認同、國家生存、與主權尊嚴在指導國家行為上的至高重要性，以致於經常採行不切實際、損人不利己的外交政策。

　　★俄國入侵烏克蘭，為什麼是美國的錯？
　　★中國的崛起，對美國的霸權有什麼意義？
　　★如果美國放棄自由主義霸權政策，對臺灣的影響是什麼？

　　米爾斯海默的思想一向以豐富詳細的史實為出發、以嚴謹的邏輯推理為工具，一步步推導出清晰易懂、難以辯駁的結論，但其基於殘酷的權力計算之現實主義思維，亦讓一般讀者乃至充滿理性的知識分子與決策精英難以接受。其成名作《大國政治的悲劇》於2001年出版時，即已斷言僅管冷戰已經結束，大國必然擴張，國家衝突在所難免，全球化與歐盟整合帶來的樂觀情緒難以持久。2014年他又在《國家利益》雜誌上發表〈向台灣說再見〉（Say Goodbye to Taiwan）一文，引發臺灣讀者的巨大震撼。

　　2022年烏克蘭戰爭的爆發，使米爾斯海默再度成為全球矚目的焦點。不同於西方主流媒體對俄羅斯的譴責，米爾斯海默甘冒大不諱地指出，是西方盟國忽略了現實主義政治的邏輯、北約再三侵犯了俄羅斯生存所需的空間，才導致普丁不得不反擊。如此「大逆不道」的言論自然遭到自由派人士的大力撻伐，但米氏仍不改其志。他在芝加哥大學所做的主題演講〈為什麼烏克蘭是西方的錯？〉（Why is Ukraine the West's Fault?）的Youtube影片獲得將近2000萬人次的閱覽、1.5萬篇的留言，堪稱政治學界的奇蹟。

　　《大幻象：自由主義之夢與國際政治現實》是一部深入淺出的新經典，以大量的史實、俯拾即是的名言金句與清晰的邏輯，建構起國族主義與現實主義的理論巨廈，一方面力陳自由主義外交邏輯的錯誤，也對近三十年來美國外交政策的愚昧提出嚴厲批判。鑑於米氏在學術界崇高的地位，本書是任何關心美國外交政策與世界政治局勢之讀者所不能錯過。

專文推薦

　　張登及（臺灣大學政治系教授兼系主任）、張國城（臺北醫學大學通識中心教授）

聯合推薦

　　李忠謙（風傳媒國際中心主任）、陳方隅（東吳大學政治系助理教授）、郭崇倫（聯合報副總編輯）、黃介正（淡江大學戰略所副教授）、葉耀元（美國聖湯瑪斯大學國際研究講座教授）、賴怡忠（遠景基金會執行長）

　　《金融時報》2018年度政治類好書：「米爾斯海默是頂尖的國際關係學者與現實主義者的大師，他主張美國想要依照自己的理想來改造世界的努力踢到了鐵板，導致美國年連的征戰不休，以及全球的不穩定。《大幻象》呈現了一種灰暗的世界觀，顛覆了許多人對國際關係的理解，但也許普丁與川普會欣賞它。」

　　美國國家安全顧問蘇利文（Jake Sullivan）：「米爾斯海默的思想永遠都是一針見血，當然也包括這本書，在書中他指出，美國太多的自由派外交菁英沒有意識到國族主義與認同政治根深蒂固的影響力。從最近的歷史我們可以看到，他對的比較多，美國外交政策圈錯的比較多。」

　　史蒂芬•華特（Stephen Walt，哈佛大學甘迺迪學院教授，《以善意鋪成的地獄》作者）：「自由主義國家有許多寶貴的優點，但是誠如《大幻象》以難以反駁的清晰與嚴謹所指出的，他們試圖宣揚理想的努力注定要失敗。不管你是滿腔熱血的自由主義者，還是鐵桿的現實主義者，都應該拜讀這本鉅著。」

　　羅柏‧卡普蘭（Robert D. Kaplan，《地理的復仇》《季風亞洲》《歐洲暗影》作者）：「《大幻象》是國際關係學界的顛峰之作，理想主義者與現實主義者兩派人士都應該仔細拜讀。即使你不同意作者的觀點，他舉出的豐富的例證與清晰的推理也能淬煉打磨你的思考能力。」

　　克里斯多福‧雷恩（Christopher Layne，德州農工大學國際關係名譽教授）：「米爾斯海默的《大幻象》是一本對政策制訂極有意義的學術作品，它是一位頂尖學者累積多年的對國際關係理論與美國外交政策的鑽研的豐碩成果。」

　　《國家利益》（National Interest）：「《大幻象》以簡明易懂的文字闡述顛撲不破的道理，政治決策者、學者與一般大眾都應該詳讀這本書……米爾斯海默非常有說服力地批判了美國以自由主義霸權為中心的外交政策。」

　　《美國保守主義者》（American Conservative）：「一個民族國家想要重塑、改造另一個民族國家內部的政治社會結構，這種想法米爾斯海默認為實在太蠢了……米爾斯海默不用華麗繁複的詞彙，只用最清晰易懂的語言闡述他的觀念，一步步推論出他的主張，並反駁對立的主張。」

作者簡介

約翰．米爾斯海默（John Mearsheimer）

　　美國芝加哥大學政治系教授，專研國際關係理論與美國外交政策，文章經常刊載於《紐約時報》、《新共和》、《大西洋月刊》等媒體上，並憑《大國政治的悲劇》中的「攻勢現實主義」補充了傳統現實主義理論，其思想受決策圈與學術界極高的重視，奠定其國際關係學界的大師地位。

　　2007年，他與哈佛大學教授史蒂芬．華特（Stephen Walt）合著的《以色列遊說團體與美國外交政策》（The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy）成為紐約時報最佳暢銷書，其中直言不諱的內容引發激烈爭論與猶太團體的抗議。2011年寫的《為什麼你的政府會說謊？揭開7種政治謊言背後的真相》（Why Leaders Lie: The Truth About Lying in International Politics）曾在台灣出版。

　　2013年底米爾斯海默應「中華民國國際關係學會」之邀來台灣參訪，並發表「在中國崛起陰影下的台灣」專題演講，首次完整的闡述他對中美與兩岸的看法。之後他又在《國家利益》雜誌上發表〈向台灣說再見〉（Say Goodbye to Taiwan）一文，引發關心臺灣安全的讀者之巨大震撼。

　　2014年俄羅斯入侵克里米亞，舉世譁然。然而，米爾斯海默依據其一貫的現實主義立場，撰〈為什麼烏克蘭是西方的錯？〉一文，主張是美國缺乏對俄羅斯勢力範圍之尊重，一意孤行推動北約東擴，才導致普丁的反撲。該文因違反一般西方民主國家的主流民意而備受爭議，但米至今仍堅持其主張。

譯者簡介

盧靜

　　過度自由，熱衷策略與敘事遊戲，關心一切事務的「為什麼」與「然後呢」。譯有《妖風》、《為何不平等至關重要》、《平等式資本主義的勝出》、《遊戲設計的藝術》、《西方的自殺》等。

　　譯稿指教：rutkking@gmail.com。

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【預購】女性的世界史：理解性別意識與歷史變遷，開啟性別史的新視野◎三成美保, 姬岡壽子, 小濱正子（譯者：李瑋茹, 鄭天恩）

$38.00

結帳時計算稅金和運費

　　★★日本首部對應中學世界史課程的性別史教材★★
　　★★臺灣108課綱「歷史與性別」領域最佳延伸讀本★★

　　理解女性角色、性別意識與歷史變遷
　　從性別觀點出發，開啟性別史的新視野

　　台灣第一本──全方位性別史「教／學」指南
　　編者小濱正子親寫「臺灣版序」＋中研院女性史權威游鑑明專文推薦

　　★結合圖像資料與史料文獻　★多學科的跨領域專業解說
　　★議題導向的思辨性閱讀　★從歷史脈絡研究性別意識演變

　　★開闊視野：多元文化的性別意識演變
　　以中學世界史脈絡為框架，描繪人類社會及性別意識從古代到現代的演變過程，並且以女性為主體、深入探討女性在歷史變遷中所扮演的關鍵角色。

　　★議題導向：問題導向的思辨性閱讀
　　本書每章結構分為「概說」、「問題討論」及「專題討論」三個層次。以問題為導向的多層次論述，討論不同地區及不同文化的關鍵性別議題，讓讀者迅速了解重點所在。

　　★專業解說：多學科的跨領域合作
　　本書由三位長期耕耘女性史領域的學者領頭，邀請多位包括歷史學、社會學、法學、經濟學等專家共同執筆，打造跨領域、具備多角度的深度對話。

　　★豐富細節：多種圖像資料、史料文獻的百科全書
　　本書在主文論述之外，包含多種時間年表、圖像及史料文獻的解說，豐富的細節如同一部關於女性及性別研究的百科全書。

　　傳統的歷史書寫往往是透過男性視角所建構，不只忽視女性角色的存在，更缺乏性別觀點下的解讀。因此，要如何跳脫傳統男性觀點，重新書寫一部關於「女性」的完整歷史，便是本書的最大嘗試。從古代到現代、從西方到東方，女性的社會角色及地位，在歷史上經歷過什麼重大的轉變？所謂「男女有別」的性別秩序，又如何被塑造出來，並且在世界各地展現出各種不同的樣貌？

　　《女性的世界史》網羅多位學者專家，結合歷史學與性別研究的跨領域視野，以形形色色的女性人物為「經」、包羅萬象的世界史知識為「緯」，編織出一幅從女性視角出發、具有鮮明性別意識的歷史圖像，可說是一部理解性別變遷與歷史發展的最佳學習指南！

　　■為何羅馬帝國的女性大量加入基督教，竟導致家父長社會結構加速崩解？
　　羅馬帝國的傳統社會結構是建立在男性統治女性的「家父長制度」基礎之上，使得羅馬婦女長期受到壓抑。直到基督教興起後，於西元二至三世紀期間在羅馬帝國境內廣為流傳，其訴諸「神愛世人」的平等教義促使許多羅馬女性紛紛皈依，訴求較平等的婚姻關係，導致羅馬的傳統家父長社會崩解，最終影響羅馬帝國晚期的歷史發展。

　　■歐洲中世紀的封建制度強調血統，女性繼承者得以在此背景下脫穎而出！
　　相較於其他文化，女性貴族在此背景下擁有與男性相等的繼承權，並且有機會成為掌握實權的女性統治者。比如先後與法國及英國國王結婚、建立安茹帝國的亞奎丹女公爵艾莉諾，或是斡旋神聖羅馬皇帝與梵諦岡教皇衝突、義大利的托斯卡尼女伯爵瑪蒂爾達，她們都是具有高超政治手腕、足以影響歷史走向的統治者。

　　■十七世紀的科學革命非但沒有改善女性的社會地位，反而強化既有的社會歧視？
　　歐洲文明隨著科學知識的進步與普及而快速發展，邁入近代文明的黃金時代，卻也同時成為性別歧視的溫床。例如十九世紀的達爾文進化論，從生物學角度解釋男女不只存在生理差異，還因為「性擇」原理，造就女性在演化過程上落後於男性。這樣的科學理論，便成為維多利亞時期的英國社會合理化男女不平等待遇的依據。

　　■當女性被迫加入二十世紀的兩次世界大戰，反而促成戰後的兩性政治平等！
　　在戰爭中全民動員體制的出現，讓女性有機會接觸原本只限於男性的事務，例如各種與戰爭相關的勞動，甚至到前線作戰。因此在戰爭時期，女性更容易受到慰安迫害等性暴力，另一方面也促使許多國家在戰後開放女性參政權，例如一戰後的英國及二戰後的法國，最終實現了男女在政治上的平等。

　　本書對應日本中學歷史教育的世界史脈絡，打破傳統通史框架，採取議題為導向論述方式，有助於讀者快速吸收，相當適合作為臺灣已施行108課綱下歷史教育的延伸閱讀。再者，本書呈現各種文字與圖像的資料，試圖讓歷史自己「說故事」，也非常適合作為一般讀者的普及歷史讀物。

　　本書收錄活躍於臺日兩地的女性史學者、也是主要編者之一小濱正子寫給臺灣讀者的臺灣版新序言；另外，本書亦收錄臺灣女性史研究權威、中研院近史所研究院員、暢銷書《日本殖民下的她們》作者游鑑明的專文推薦，為讀者解說本書主旨。

專文推薦

　　游鑑明（中央研究院近代史研究所研究員）

學者專家好評推薦

　　衣若蘭（國立臺灣大學歷史學系教授）
　　連玲玲（中央研究院近代史研究所研究員兼副所長）
　　盧省言（國立師範大學歷史學系專案助理教授）
　
教育現場熱情推薦

　　朱瑞月（台北市華江高中歷史科教師）
　　孔令芝（新北市林口高中歷史教師）
　　宋怡慧（新北市丹鳳高中圖書館主任、作家）
　　倪心正（高雄市瑞祥高中歷史教師）
　　黃春木（台北市建國高中歷史教師）
　　黃惠貞（新北市板橋高中歷史教師）

作者簡介

三成美保（みつなりみほ）

　　一九五六年生，大阪大學博士（法學），研究領域為歷史教育、德國史、法制史、性別研究，曾任日本性別法學會第七任理事長，現任追手門學院大學法學部教授。

姬岡壽子（ひめおかとしこ）

　　一九五○年生，奈良女子大學文學博士，研究領域為近現代德國史、女性與性別史，東京大學名譽教授。

小濱正子（こはままさこ）

　　一九五八年生，御茶之水女子大學博士（人文科學），研究領域為中國史、性別史，現任日本大學文理學部教授、東洋文庫研究員。

譯者簡介

李瑋茹

　　國立臺灣大學中國文學系學士，輔系日本語文學系，國立台北藝術大學博物館研究所碩士。日本語能力試驗一級（N1）合格。譯有《獨裁的異議》（八旗出版）。

校譯簡介

鄭天恩

　　臺灣大學歷史所碩士，曾任出版社日文編輯，現為專職翻譯。譯有《蒙古與伊斯蘭》、《何謂中華、何謂漢》、《曾經以為中國最幸福》、《人民解放軍的真相》、《凱爾特．最初的歐洲》、《文明的遊牧史觀》（以上由八旗文化出版）、《海上霸權》、《日本人的界限》（合譯）、《東方直布羅陀爭霸戰》、《珍珠港》、《最後的帝國軍人》、《諾門罕之夏》、《烏克蘭戰場》等書。

【預購】帝國煉金術：東南亞的民族主義與政治認同 Imperial Alchemy: Nationalism and Political Identity in Southeast Asia◎ 安東尼·瑞德（譯者：林瑞）

八旗文化

【預購】帝國煉金術：東南亞的民族主義與政治認同 Imperial Alchemy: Nationalism and Political Identity in Southeast Asia◎ 安東尼·瑞德（譯者：林瑞）

$45.00

結帳時計算稅金和運費

　　「民族主義是最偉大的『煉金術士』，

　　將殖民帝國統治下如同『廢金屬』的各殖民地族群，
　　重新轉化為如同『黃金』的民族國家。」──安東尼．瑞德

　　東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾
　　美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主、澳大利亞人文科學院院士
　　——安東尼•瑞德（Anthony Reid）——
　　繼博客來年度選書《東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口》後又一力作

　　★★全球唯一中譯本、獨家收錄台灣版新序言★★
　　★★深度剖析二十世紀東南亞民族認同的多元及獨特性★★

　　印尼人／馬來人／亞齊人／巴塔克人／卡達山人……政治認同有什麼不一樣？
　　在一九四五年戰後的東南亞，催生新民族國家是民族主義的使命，
　　但這裡的民族主義又為何產生許多不被國家綁架的人？

　　東南亞對華人的仇恨與歧視，為何與民族主義浪潮的興起有關？
　　身為東南亞「局外人」的華人，正因大多富有、掌握經濟管理權，
　　導致他們備受敵視，甚至遭到一連串「排華運動」的迫害……

　　連「想像的共同體」都無法完全解釋，
　　要了解東南亞民族主義異於歐洲民族主義的特質，
　　就得先了解什麼是「東南亞獨特認同」！

　　★要理解現代東南亞國家的多元性，關鍵就在於民族主義！
　　來自歐洲的民族主義，如何結合東南亞傳統的族裔文化，在二十世紀建立各式各樣的民族國家？承接殖民帝國疆域的大型民族國家如印尼、馬來西亞，為何又存在著各種擁有獨特身分認同的其他民族？民族主義煉就的現代東南亞民族認同，到底有什麼獨特性？

　　對於這個難題，作為東南亞研究權威的安東尼．瑞德在本書中提出了深具原創性的分析。瑞德整合包括「想像的共同體」等各式民族主義理論，結合歷史學及人類學視野的實證研究，進而提出不同於以往研究的獨到觀察──

　　★東南亞民族認同的獨特性，在於自身歷史傳統與外來殖民帝國結構融合而成的「族裔民族主義」！
　　在經典著作《東南亞史》一書中，瑞德提出了古代東南亞社會具有語言多樣性、弱國家性、重視貿易等特質，而在本書中，他認為這些古代特質更體現為「厭惡國家」的文化型態：東南亞厭惡官僚體系及法律制度，重視親屬關係與宗教儀式，社會凝聚力的基礎在於族裔血緣而非國家權力。

　　東南亞重視族裔的傳統，沒有因為歐洲殖民統治及現代化而消失，反而隨著殖民帝國建立的統治結構、工業基礎、以及訴求「同質性」的教育系統，最終結合「反殖民帝國」的「國恥恨」激烈情緒，成為建立自我意識與民族認同、推翻殖民統治的動力來源。作者指出，「在政治認同的塑造過程中，源遠流長的歷史傳統所扮演的角色，往往比文獻記載中的更加重要。」

　　★「族裔民族主義」展現在不同文化背景的少數族群上，進而形成各具特色的自我認同，也就是「不被國家綁架的人」！
　　本書回顧東南亞從殖民時期到當代的民族主義發展史，並且透過華人、馬來人、亞齊人、巴塔克人與卡達山人等案例，進一步說明。作者最終指出，東南亞自古以來的文化多樣性及重視族裔的歷史傳統，既是推動當地民族認同形成的根本力量，也是不同於歐洲或東亞地區民族主義的根本原因。

　　其中，華人的「族裔傳統」來自中國本土的文化認同，因此在東南亞始終被稱為「局外人」而與當地格格不入。本書對於東南亞的華人，包括菲律賓華人、馬來半島的峇峇華人、印尼華人身分認同的共通點及歧異性、他們在各民族國家形成過程中扮演的角色，以及為何東南亞會形成類似歐洲「反猶運動」的排華風氣，都有著獨到而深入的分析。

　　★透過「族裔民族主義」的理論視野，以下介紹東南亞民族形成的各種具體案例：
　　這些案例除了馬來人以外，都是東南亞的少數族群。他們都憑藉著自身宗教或文化等歷史久遠的「族裔傳統」，而在歷史演化過程中發展出高度的身分認同。雖然這些少數族群未能建立如馬來西亞、印尼完全獨立的主權民族國家，但直到今天始終保持著鮮明的民族意識。

　　▌十六世紀，荷蘭旅行者對東南亞「華人」的印象──
　　「萬丹的華人住在一個分隔的特區（在城寨之外），特區周遭建有強固的柵欄，還有一條壕溝圍繞。他們住的房屋極為精緻。他們非常精打細算，無論做什麼都為了賺錢，也因此他們看來都很體面……爪哇人在看到一名華人被押赴刑場受死時都歡欣鼓舞，而華人在見到爪哇人被處決時也同樣雀躍不已。」

　　》》本書觀點：
　　善於經商的東南亞華人，由於強烈的「中國文化」身分意識，數百年來始終難以融入當地社會或建立國家，而在二十世紀的大眾民主時代，屢屢成為當地民族情緒的仇恨目標，因而引發多次「排華運動」。

　　▌一九四五年，英國殖民者對馬來人的調查報告──
　　「馬來人極度厭惡被冠上『馬來亞』這個名稱。所謂『馬來』指的不僅僅是傳統的馬來蘇丹，甚或是蘇丹的支持者，而是世界上一個重要的族裔類型。因此每一個以馬來語為日常用語的穆斯林，無論是否為米南佳保古國後裔，或自稱為其後裔，都是馬來人。」

　　》》本書觀點：
　　「馬來」原是外來者觀點的名稱，而非馬來半島當地人的自我意識。但在英國統治時期的殖民者「誤讀」之下，最終形成以族裔根源、血緣世系及語言為基礎的「種族」觀念，是今天「馬來認同」的建立基礎。

　　▌一九四五年，亞齊反抗軍的戰爭宣言──
　　「我們全民中的每個成員，都已經團結在偉大領導人蘇卡諾麾下，等候指示待命行動。我們堅信這是一場稱為『聖戰』的神聖鬥爭。也因此，同胞們，要相信，這是已故提安古．迪提洛與其他民族英雄領導的亞齊鬥爭之延續。」

　　》》本書觀點：
　　居住於蘇門答臘島西部沿海的亞齊人，曾建立強盛的伊斯蘭商業王國，數百年來堅決抵抗荷蘭殖民者的統治，二戰後雖被納入新生的印尼，但由於自身歷史悠久的國家記憶與抵抗傳統，促使亞齊人追求獨立自主，屢屢與印尼爆發內戰衝突。

　　▌十六世紀，葡萄牙歷史學家的調查紀錄──
　　「古代的蘇門答臘有兩種人，『摩洛斯』與『金提亞斯』；後者是異教徒土著，前者是為了貿易而來的外國人穆斯林，他們的勢力迅速擴張，不到一百五十年已經開始自立為王。至於那些異教徒土著在離開蘇門答臘海岸地區後躲進內陸高山，一直到今天。其中生活於面向麻六甲高地的部落名為『巴塔克』。他們是這個世界上最野蠻、最好戰的人，而且他們吃人肉。」

　　》》本書觀點：
　　散居於蘇門答臘島內陸高地的巴塔克人，原是獨立的各種原始部落，但隨著近代殖民統治所帶來的「文明教化」，在二十世紀初重新「發明」完整的巴塔克族裔認同，是巴塔克人在今天印尼仍能以「多層認同」鞏固自我身分的歷史基礎。

　　▌一九五三年，北婆羅洲《沙巴時報》的社論──
　　「我之所以這樣說，既為了響應卡達山人日漸增強的民族自豪感，也因為我們知道他們希望擁有自己的名號，不要一個未經他們同意、由外人強加在他們身上的標籤……我覺得，如果卡達山人真想建立一種全民一體的認同，就應該加強共同語言聯繫，而加強這種聯繫的最佳之道，莫過於想辦法解決語言標準化的問題。」

　　》》本書觀點：
　　居住於婆羅洲北部的卡達山人，是沿海居民與內陸高地部落的結合，這二種族群的文化傳統原本大不相同，卻透過近代殖民統治的工具──推動單一語言的教育系統，意外結合並建立起一致的族裔傳統與自我認同。

專業好評

　　《帝國煉金術》是一部真正的大師之作。本書從東南亞的歷史出發，剖析作為現代國家基礎的「意識型態的同質化」，如何將多樣化的傳統身分，轉化為各種形式的民族主義與政治認同。作為東南亞研究領域最權威的歷史學家之一，瑞德深入追溯殖民時期到現代的東南亞，不同地區的政治身分認同之演化，同時也具備了理論的精確性和細節的豐富性。本書為東南亞的民族主義及族裔身分認同研究提供了重大的貢獻。──雅克．貝特朗（Jacques Bertrand），加拿大多倫多大學政治學教授

　　本書非常具有啟發性。《帝國煉金術》精確整合了前殖民到殖民時期、包含半島及島嶼地區的廣闊東南亞世界之歷史經驗，為當地深具多樣性的獨特性的政治身分提供了全新的理解視角。本書是兼具原創性及知識廣度的典範之作，我相信每位讀者在閱讀之後，對東南亞的理解都能因為瑞德的貢獻而更加視野開闊。──維克多．李伯曼（Victor Lieberman），美國密西根大學亞洲與比較歷史教授與「瓦倫堡」講座教授

　　安東尼．瑞德的《帝國煉金術》為「帝國的廢金屬如何轉變為民族的黃金」這個難題，提出了深具新意的權威解答。東南亞地區的種族多樣性令人眼花繚亂，因此要理解現代東南亞國家及民族邊界的形成，是一件困難的事。在本書中，瑞德透過畢生對東南亞歷史及身分認同演化的深入研究，結合他深刻的理論脈絡、全面的綜合能力，進一步地整合東南亞複雜的種族關係及多面向的歷史發展，最終呈現了一個引人入勝且發人深省的故事，精彩地講述了東南亞在現代民族國家形成過程中，所遭遇到的各種問題及解決之道。──羅伯特．艾爾森（Robert Elson），澳大利亞人文科學院院士、昆士蘭大學教授

作者簡介

安東尼．瑞德（Anthony Reid）

　　東南亞史大家。紐西蘭維多利亞大學經濟與歷史學士、歷史學碩士，英國劍橋大學歷史學博士。是澳洲人文科學院院士、英國皇家歷史學會會士、英國國家學術院通訊院士，現為澳洲國立大學榮譽教授。

　　拿到博士學位後，最先在馬來亞大學歷史系教授東南亞史，1970-1999年期間在澳洲國立大學執教，之後任新加坡國立大學教授至2007年，最後在澳洲坎培拉退休。

　　1980年代曾經主持召集劍橋東南亞經濟史。1999年前往UCLA協助創辦亞洲研究中心，2002年得到福岡亞洲文化獎的學術研究大獎，又蒙王賡武邀請而至新加坡協助成立亞洲研究中心。2010年得到美國亞洲研究學會的亞洲研究傑出貢獻獎。

　　著有《東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口》（八旗出版）、《東南亞的貿易時代：1450-1680》（Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680）、《人民的鮮血：北蘇門答臘的革命與傳統統治的終結》（The Blood of the People: Revolution and the End of Traditional Rule in Northern Sumatra）、《印度尼西亞邊境：亞齊人和蘇門答臘的其他歷史》（An Indonesian Frontier: Acehnese and other histories of Sumatra）等書。

譯者簡介

林瑞

　　筆名。資深媒體人、專業譯者，譯作多達數十本書。

八旗文化

【預購】我們的海：一部人類共有的太平洋大歷史◎ 馬特‧松田 Matt K. Matsuda (譯者：馮奕達 )

$48.00

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　　全球第一本太平洋全史！

　　重新認識台灣所在的海洋，以及南島語族出台灣後的發展歷程！

　　•

　　這裡是毛利人的傳說原鄉、麥哲倫發現的新航道，

　　是菲律賓船匠越洋闖蕩的新天地、法國探險家眼中的感官樂園，

　　也是美軍實施跳島戰術的戰略要地、斐濟酋長發想島國認同的群島之洋──

　　人們對太平洋的詮釋，何以截然不同？

　　•

　　採用多中心的視角，連結不同世界觀的海洋社會

　　結合口述史、傳記、考古與史料，深入了解太平洋如何成為人類共有的海

　　相較於世界上其他海洋，太平洋較晚才融入全球通訊與經濟的關係網絡，而將太平洋分為「環太平洋社會」與「群島世界」的二分法，也讓人們對太平洋的認識經常是零碎且片面。但當考古學家在美國下加利福尼亞沿岸的遺址中，找到十六世紀的東亞瓷器，以及西班牙加雷翁船載運的木料與貨物箱，就揭示了太平洋各地絕非獨立發展，而是多重世界熙來攘往、相互連結的繁忙地帶。

　　問題是，我們要如何追溯太平洋的歷史？

　　太平洋史家馬特‧松田認為，要想像太平洋諸世界的歷史，並不意味去指認太平洋環抱的所有陸地、海濱與島嶼，為其劃定範圍。事實上，要理解太平洋的構成，也不能只關注它被命名的瞬間，更要從數千年來無數群體的躊躇試探，從他處來此展開貿易、屯墾或移居至此開枝散葉等活動出發，才能形成完整的認識。

　　一部跨地域的太平洋史必然充滿人物、事件與記憶，而唯有把故事與更多的故事、地點相連結，「太平洋」完整的意義才會浮現。因此，本書特別將敘事焦點放在時代浪尖上的個體，試圖還原當時人們面對眼前巨變的情景：

　　●當麥哲倫成功繞行地球一週──

　　1521年，馬來戰俘恩里克在隨航海家麥哲倫航行數十年之後，終於在菲律賓的宿霧島再次聽見熟悉的家鄉話……

　　●當李舜臣優雅用兵、擊退豐臣秀吉率領的日本水師──

　　1592年，朝鮮陶匠李參平在壬辰戰爭後被迫來到日本，此時的他還不知道自己燒製的瓷器將在日後成為荷蘭靜物畫中的主角，更以「有田燒」之名傳世……

　　●當加雷翁大帆船貿易為西班牙帶來滿滿財富──

　　1760年，菲律賓船匠莫里納來到墨西哥，娶了當地女子的他，獲得新西班牙的副王委任打造新船，船隻即將下水，而他成為造船名匠的前途一片光明……

　　●當庫克航向南極，證實傳說中的「南方大陸」並不存在之前──

　　1769年，來自大溪地的圖帕伊亞成為庫克船長的領航員，他將所知的島嶼繪製成地圖，而庫克的太平洋地圖在此之前幾乎空白一片……

　　●當美國、法國的帝國野心擴張至大溪地──

　　1852年，斐濟酋長薩空鮑遭美國代表要脅為官邸失火一事負責，再加上北方部族的敵意漸增，他為維持自身權位，開始思索把幾座島嶼割讓給不列顛……

　　●當人類學家爭相研究太平洋島民的原始生活──

　　1914年，美拉尼西亞人阿波羅西研究國際香蕉市場，成立斐濟公司；他在各島間說服酋長承購公司股份，吸引當地人加入募資，連歐洲人也為之心動……

　　●當強權國家以「終結世上所有戰爭」為名投下核武──

　　1946年，美軍在馬紹爾群島試爆核武；四十年後，飽受輻射之苦的島民艾克妮蘭在四十年後走出來發聲，希望人們透過她的經歷，看到蔓延至未來的苦難……

　　●當世人爭辯全球暖化是真實還是想像、是自然還是人為──

　　2000年，吉里巴斯是世界上最早踏入千禧年的國家；八年後，總統湯安諾在聯合國論壇上表示，海平面的上升讓他們必須做好家鄉永遠消失的準備……

　　自從十六世紀人類開啟大航海時代的篇章，人類群體在太平洋的交會雖然理由各異，但無論是探險、貿易、殖民或戰爭，不可抹滅的事實就是，太平洋徹底從一片人類無法抵達的遠洋，成為如今聯繫各種文明與不同世界觀的現場。

　　作者馬特‧松田長期研究太平洋歷史，本書就是松田爬梳太平洋五千年發展歷程的重要成果。他從古代南島語族駕駛獨木舟出航說起，一路談到全球暖化導致諸多島嶼隱沒於洋面下的今日；並結合口述史、傳記、史料檔案、考古證據等，採取多中心的觀看視角，以全球為分析脈絡，將散布各地的歷史敘事編織交融。

　　本書敘事是以東南亞、馬來半島與印尼、中國、日本的歷史為框架，以澳洲、紐西蘭、玻里尼西亞、密克羅尼西亞、美拉尼西亞的歷史為船錨，再由南、北美洲之間的人流與物流相連接，從浪花起落的環帶流向深海，終於勾勒出變幻莫測、坐擁複數意義的太平洋世界。

望向大洋．聯合推薦

　　．李毓中｜清華大學歷史研究所副教授

　　．林廷輝｜台灣國際法學會副秘書長

　　．阿　潑｜轉角國際專欄作者

　　．洪廣冀｜台灣大學地理環境資源學系副教授

　　．張　正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人

　　．童元昭｜台灣大學人類學系副教授

　　．黃春木｜台北市立建國高中歷史科教師

　　．楊　昊｜政治大學東亞研究所特聘教授

　　．蔡依橙∣「陪你看國際新聞」創辦人

　　．鄭維中｜中央研究院台灣史研究所副研究員

　　．盧正恒｜陽明交通大學人文社會學系助理教授

各界好評

　　．「太平洋歷史的研究，相比於大西洋歷史的研究，不管是質與量，都有很大的差距。其可能的主要原因之一，除了過往世界政治經濟發展的主軸，或是強權興衰的主要競爭海域是在大西洋外，還有參與者主要是歐洲大陸上如西班牙、荷蘭、英國、法國及德國等更迭的強權。第二次世界大戰日本及美國的『太平洋戰爭』，為二十世紀以後的世界霸主爭奪戰揭開新序幕。近來更隨著中國大陸整體國力的崛起，儼然有與美國一較高下，將太平洋勢力範圍一分為二的戰略趨勢。由此所致，太平洋周邊區域政治、經濟及其歷史的研究，便成為人文及社會科學研究的新顯學。台灣身處太平洋西岸、亞洲大陸外緣，居花綵列島中央的樞紐位置，更是中、美戰略攻防上所謂『第一島鏈』的關鍵點，因此近年來人們在對『地緣政治』關注的同時，也希望能對太平洋的歷史有更多的瞭解，可惜的是坊間以學術研究為基礎所撰寫的通俗讀本卻不多。馬特‧松田這本具宏觀視野、異國情趣，且充滿人文關懷的著作，不只讓讀者見證了航海家們在太平洋上冒險奮鬥的過往，也告訴你太平洋周邊人們經歷殖民壓迫，甚至是遭受美國核彈爆炸試驗汙染家園的人們淒慘故事。這是一本兼具歷史意識、人文知識與文學素養的讀本，極適合關懷太平洋的人們閱讀。」──李毓中，清華大學歷史研究所副教授

　　．「太平洋是地球的三分之一，是眾多生物綿延繁衍之地，是原住民族被入侵的家園，是人類學家與動植物學家的天堂，是國際勢力角逐的戰場。除了歌詠其『婆娑無邊』、眺望海平面浮起的日出之外，太平洋對於西陲一嶼的台灣來說，還（能）是什麼？我一時只能勉強想到，太平洋是強大台灣船隊的漁場。讀完這本書，相信我們都能對太平洋有更多立體的想像。」──張正，燦爛時光東南亞主題書店主持人

　　．「『太平洋』之名源自拉丁文Mare Pacificum，意為『平靜的海洋』，由十六世紀初受雇於西班牙的葡萄牙航海家麥哲倫在一五二〇年所命名。但直到十八世紀末，英國航海家庫克三度領導太平洋探險，完成關鍵的測繪，才正式啟動歐洲科學界在太平洋的研究，以及帝國的擴張。尤其英國於一七八三年輸掉北美殖民地戰爭後，終於專注地放眼東方，由大西洋轉向印度洋，再跨入太平洋的凝視和覬覦，揭開了十九世紀的帝國主義新頁。相較於上述西方或當代『太平洋史觀』，本書試圖跳脫窠臼，將焦點放在近代以來因太平洋而緊密連結的西方和東方，以及在政治、經濟、文化等多重交織中的關鍵人物，還原在太平洋這巨大舞台上驚滔駭浪的歷史變遷。將太平洋置於全球史的中心展開探索與壯遊，本書為我們補充了全球史中早該矚目的一塊拼圖。」──黃春木，台北市立建國高中歷史科校師

　　．「人類移動能力的擴展，在數百年內將遍布廣闊太平洋的諸世界，日益綿密地連繫起來，而形成了越來越強烈的共同脈動。本書以文學筆調、敘事手法，聽取太平洋人們在波瀾萬狀歷史運動中發出的證言。歐洲內部的爭奪，透過大洋中介，推進了諸世界相互聯動、干涉，使太平洋的所有人，跨越遙遠距離被牽扯了起來。香料、白銀、黃金、甘蔗、橡膠、海參等物產先後驅動了人類欲望，在諸世界構成此起彼落的經濟流通鏈中，太平洋人群經歷流離、混血、賦權的主體掙扎，最終自立。本書呼籲太平洋居民，省察共同命運，以主宰未來。長居於太平洋之島，台灣讀者讀此書，當心有戚戚，如遇故知。」──鄭維中，中央研究院台灣史研究所副研究員

　　．「台灣的西邊有著全世界最強大的國家之一，但那不是我們唯一的歸屬。在東面，還有圍繞著我們、全世界所有領土相加都不及的太平洋。台灣很大，我們可以有自己的陸地史觀和想法，與此同時台灣也是太平洋上萬個島嶼中的一員，但海洋卻好像離我們很遠。物品、概念等各種交流在看似「太平」的海域上互相接觸，拼湊出了屬於海洋世界的歷史和文明。這麼說並不是要人類從此漂流定居於海洋上，也不是要變成人魚倘佯在水世界，陸地仍是最重要的居所，但既然身為海隅一角的島嶼和居於其上的我們，或許更該用海的視野來認識『我們的海』以及在此間發生的歷史。」──盧正恒，陽明交通大學人文社會學系助理教授

國際讚譽

　　．「終於──我們終於有了一本全面闡述廣大太平洋的書籍。松田出色地描述了在島嶼、大陸、洋流之間展開貿易與戰爭的群體，也細膩地說明了在這個廣袤地區發生的文化交流與社會鬥爭。我敢說，這本書將把太平洋推向全球史討論的核心位置。」──派翠克‧曼寧（Patrick Manning），著名全球史學家、匹茲堡大學歷史系榮譽退休教授

　　．「這是一本大膽、發人深省的讀本。作者將許多個體的生命經驗編織其中，展示了跨文化聯繫與權力爭奪之間複雜的相互影響。松田的這本書讓人想起蘇嘉塔‧鮑斯（Sugata Bose）以印度洋為關注所撰寫的《一百個地平線》（A Hundred Horzions），他成功地推翻了地方、區域、和世界歷史的書寫限制，以無數事件的發生與交會的故事挑戰傳統認知，並突顯更宏觀的歷史問題。」──大衛‧查普爾（David Chappell），夏威夷大學歷史系榮譽退休教授

　　．「馬特‧松田這本《我們的海》的寫作格局開闊而恢弘，令人眼睛一亮。它打破了長期以來將太平洋島嶼、東亞與東南亞、美國太平洋沿岸等三地歷史分開探討的舊有做法──簡言之，本書精湛地提煉出了太平洋上不斷變動的經濟、社會與想像。它帶領讀者一路見證古時的遷徙活動乃至當前的政治衝突，全面介紹了人類在這片世界上最大的海洋所經歷的歷史。」──尼可拉斯‧湯瑪斯（Nicholas Thomas），劍橋考古與人類學博物館館長

　　．「本書將迷人的故事與事件相互交織，進而令人看見太平洋的多樣性與時代下的人類生活。松田的敘事揭示了『研究』和『理解』二者的廣度與深度；他讓本書既具備引起爭辯與討論的潛力，也讓本書面向大眾──不僅流暢好讀，讀來更是趣味橫生。」──哈麗葉‧蓋斯特（Harriet Guest），約克大學英語系退休教授

作者簡介

馬特‧松田（Matt K. Matsuda）

　　美國紐澤西州立羅格斯大學歷史系教授，研究領域為現代歐洲與亞太比較史。長期關注太平洋歷史研究，2005年的專著《愛的帝國》（Empire of Love）即透過文學作品與檔案考證推敲法蘭西帝國在太平洋的經驗與記憶，微觀闡述愛與欲望在帝國圖謀中的地位。

　　另著有《現代的記憶》（The Memory of the Modern）、《太平洋歷史教學入門》（A Primer for Teaching Pacific Histories: Ten Design Principles）。

譯者簡介

馮奕達

　　政治大學歷史學系世界史組碩士。專職譯者。譯有《帝國何以成為帝國》、《埃及的革命考古學》（以上為八旗出版）、《甜蜜的世仇》、《風之帝國》、《地球深歷史》、《她的世界史》、《料理之道》等十餘本書籍與論文若干。

八旗文化

【預購】新加坡的非典型崛起：從萊佛士爵士到李光耀，駕馭海洋的小城大國（全新修訂版） Singapore: Unlikely Power◎約翰·培瑞（John Curtis Perry）（譯者：林添貴）

$45.00

結帳時計算稅金和運費

　　☆最貧瘠的資源，創造最巨大的財富！

　　☆最邊陲的區域，孕育最現代的社會！

　　☆最複雜的族群，誕生最高效的政府！

　　小小彈丸之地，為何能躍居吞吐世界的大國？

　　新加坡的崛起，在於掌握了歷史潮流。

　　新加坡的成功，來自於海洋與人才！

　　新加坡的國土面積只有七百多平方公里，約莫是台灣的五分之一，人口五百四十多萬，不及台北加新北。然而，新加坡卻是全球首屈一指的航運、貿易、金融、教育中心。全世界每年有一半的海上貿易從新加坡旁邊的麻六甲海峽通過，其港口每年經手約五億噸的貨運，經濟實力、人類發展指數都是世界的前段班，人均GDP達72,000美金，是世界第三大、亞洲第一大的國際金融中心。《金融時報》稱它為「東方的蘇黎世」，《經濟學人》將其整體經商方便性評為全球第一。

　　然而，這一切得來不易。當新加坡於1965年被馬來西亞「掃地出門」、被迫獨立時，沒有人看好它能在險惡的環境中生存。新加坡一無所有。沒有腹地，天然資源與勞動力不足。歷史短淺，種族、語言、信仰複雜，難以凝聚國家認同意識。資源匱乏、經濟停滯、外強進犯、內部族群衝突，隨時都有可能奪走這個新興國家的性命。但是，新加坡做到了。不僅成為赤道地帶最發達的城市，甚至躍升為世界級的小城大國。

　　新加坡成功的條件主要有二。其一是海洋。新加坡的地理位置得天獨厚，位於從歐洲通往中國的貿易航路上的中間點，讓它成為船隻的補給、貨物的集結與分銷、水手休憩的首選地點。結合平靜無波的深水港，地理優勢使得它多年榮居全球最大貨櫃裝卸港口。

　　其二則是人的智慧與決心。從1819年英國東印度公司的史坦佛．萊佛士說服大英帝國從荷蘭人手中奪下它，發展為前進中國的貿易據點，一直到李光耀帶領新加坡走出「被獨立」的陰霾，邁向獨立自主。這一切靠的都是有遠見的政治家的苦心擘畫、堅強的意志，與劍及履及的行動力。

　　在《新加坡的非典型崛起》一書中，全球海洋史專家約翰．培瑞教授從十四、十五世紀前開始，追尋曾經來過這裡的移民、海盜、商人與征服者的腳步，穿越大航海時代、英國統治、日本占領，直到獨立自治，描述這個擁抱多元民族與來自四面八方的貨物、資金與觀念的小島，如何在華人的經商頭腦與英國人的傑出統治下，發揮海洋優勢，締造在「第三世界的沙漠裡，創造第一世界的綠洲」的理想。

　　本書列舉多項新加坡崛起的因素，包括戰略地理位置、歷史巧合、多元文化、彈性又務實的政治決策、為了未來而選擇寬恕過往的罪行，以及廣納人才全力打造吸引國際投資的環境。誠如作者所言，新加坡不是烏托邦，但其故事精采動人，充滿希望。任何對東南亞、航海、全球商貿與領導力有興趣的讀者，《新加坡的非典型崛起》是你絕對不容錯過的巨作。

專文推薦

　　香港觀點──沈旭暉（香港國際關係學者，中山大學臺港國際研究中心副教授）

　　新加坡觀點──林韋地（新加坡醫生、作家，季風帶文化創辦人）

　　馬來西亞觀點──莊仁傑（台灣師範大學東亞學系助理教授，馬來西亞華人）

　　台灣觀點──劉曉鵬（政治大學國家發展研究所教授）

　　（按姓名筆劃排列）

國際書評

　　培瑞是個嫻熟海洋與外交的歷史學家，他提供了一個關於新加坡的獨到觀點，這個具有指標性的港口城市，像香港和巴林一樣從一介英國殖民地轉變成商業、服務與知識的重鎮。在這本書中，他一步步追溯新加坡這個種族和文化多元的城市，如何發展出獨特的社會政策，以及新加坡領導菁英們如何傳授給全球領袖們一堂世界級的領導課。——傅高義（Ezra Vogel），哈佛大學榮譽教授、《鄧小平改變中國》作者

　　一本出色、引人入勝、令人忍不住一睹為快的好書。這本書的主角非常渺小，但內容包羅萬象。它帶領我們了解為何新加坡在世界上如此重要，以及為何是一個非典型強權。本書也讓我們了解，新加坡的歷史演進也在國家發展的進程中成為不可或缺的要角。——易明（Elizabeth Economy），史丹佛大學胡佛研究所高級研究員、《習近平與新中國》作者

　　新加坡的歷史就是二十一世紀的歷史：微小但極具創意的外交政策可以創造出巨大的經濟機會、政治穩定與多元文化的交流。獅城的發展歷史實在有太多值得學習之處，而培瑞則是最棒的嚮導。對國際關係有興趣的讀者，絕對不能錯過這本重要著作。——詹姆斯．史塔萊迪（Admiral James Stavridis），美國退休海軍上將、塔夫茨大學佛萊契法律與外交學院前院長、《海權爭霸》作者

　　論敘事，節奏完美。論描述，生動清晰。論理論，扎實且深刻。在脈絡描繪與差異對比之間可見涉獵範圍之廣。人物描寫時有洞見。評論非常大膽。培瑞的這本《新加坡的非典型崛起》極具啟發性。——菲立普．費南德茲－阿梅斯托（Felipe Fernandez-Armesto），英國歷史學家、《大探險家》和《文明的力量》作者

　　培瑞這本書賦予讀者一場流暢又愉快的閱讀體驗，書中將這個東南亞城市國家置於一個歷史脈絡之中，並鏗鏘有力地敘述在過去兩百年來，有遠見的領導菁英們如何發揮堅強的政治決心和地理優勢，進而打造出一個世界級的經濟強權。——林肯．潘恩（Lincoln Paine），美國著名海洋史學家、《海洋與文明──世界航海史》作者

　　憑藉詳盡的調查與全面的論述，培瑞對於新加坡這座島嶼與地區的過去、現在以及未來的論述充滿洞見與智慧。任何好奇當代世界大趨勢是如何打造出一個現代商業城市國家，以及為何非此地莫屬的人，這本書你一定不能錯過。——丹尼爾．費納莫（Daniel Finamore），美國畢巴帝艾塞克斯博物館（Peabody Essex Museum）海洋藝術與歷史館長

　　令人難忘的一本關於歷史與經濟的傑出作品。——丹尼爾．摩斯（Daniel Moss），《彭博商業周刊》亞洲經濟專欄作家

作者簡介

約翰．培瑞（John Curtis Perry）

　　美國塔夫茨大學佛萊契法律與外交學院（Fletcher School of Law and Diplomacy, Tufts University）海洋史教授、海事研究學程創始系主任、東亞與太平洋研究專家，同時也是全球海事研究中心（Institute for Global Maritime Studies）創始主席。

　　培瑞的研究範圍涵蓋亞太與美國關係、美國對日本的占領、美國在太平洋的擴張等，著書與論文甚豐，以善於用清晰、簡潔、睿智的語言向一般讀者解說複雜的歷史脈絡而備受好評。1991年曾獲日本政府頒發明治時代設立的「瑞寶勳章」以感謝他對美日關係的貢獻。

　　著有《鷹翅之下：美國對日本的占領》（Beneath the Eagle's Wings）、《感性的帝國主義者：美國在東亞》（Sentimental Imperialists）、《西進：美國與太平洋的開啟》（Facing Wes）等書。

譯者簡介

林添貴

　　政大外交系、台大政治系及研究所畢業，歷任企業高階主管及新聞媒體資深編輯人，譯作逾一百本，包括《台灣的中國兩難：台灣認同下的兩岸經貿困境》、《恐懼：川普入主白宮》、《中國擴張：歷史如何形塑中國的強權之路》、《基地帝國的真相：走訪60多個美國海外軍事基地，對其歷史、國際政治和社會問題的再思考》、《美國如何丟掉世界？：後冷戰時代美國外交政策的致命錯誤》、《南海：21世紀的亞洲火藥庫與中國稱霸亞洲的第一步？》、《2049百年馬拉松：中國稱霸全球的祕密戰略》等書。

【預購】木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素◎ 陳三平 Sanping Chen （譯者：賴芊曄）

八旗文化

【預購】木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素◎ 陳三平 Sanping Chen （譯者：賴芊曄）

$37.00

結帳時計算稅金和運費

　　眾人咸知李白不是漢人，卻不知白居易也不是，劉禹錫、元稹都不是——
　　雖然他們聲稱自己是貨真價實的中國人。
　　「木蘭」本是雄性的鹿，「天子」來自伊朗；漢人討厭狗，蒙古語的「狗」變成「奴才」；「哥哥」的流行打敗了「四海之內皆兄弟」。
　　中古中國的突厥-伊朗色彩，絲毫不比近代中國的滿蒙色彩少。
　　只因唐並非本土王朝，而是具有突厥特徵的「鮮卑─華夏政權」！

　　中古時期的中國（北魏隋唐），影響力的中心來自北方，呈現出鮮明的開放性、多元性和國際化特徵。此外，許多深刻形塑未來東亞文明的事件也在這個時期發生。然而這些事實和真相，長久以來都因儒家壟斷文字記錄所遮蔽，簡化為「胡風」。

　　作者陳三平考察了中古中國時期數種「構築中國文化」的若干觀點，提出全然不同的解釋，而這些解釋一定令中國主義者非常的不愉快。列舉幾項如下：

　　（1）麒麟的傳說
　　（2）花木蘭女英雄的故事
　　（3）十二生肖為何流行
　　（4）「天子」概念（神事名）的起源
　　（5）唐皇室的出身
　　（6）白居易的出身

　　作者跳出儒家典籍，採用好幾種語言的比對和統計學，確定了這些概念或傳說的起源與演變。他用嚴密的考證和推理，揭示了令人震驚的結果。比如：「木蘭」這個角色並非起源於中國，而是來自中亞的鮮卑民謠。木蘭在漢語中是一種婉約的植物，象徵著女性，但它在鮮卑語中則是動物鹿，具有「男性、強大的」的意思。用動物命名，是阿爾泰語系族群中非常廣泛的文化傳統，而歐亞大陸和草原傳統向來將雄性和鹿科相聯繫。與之對照，一些在漢人文化中遭到厭惡或鄙視的動物，例如狼和狗，反而十分受到北方族群的尊敬。作者也令人信服的推導出，漢語中的「奴才」來自蒙古語，本意是狗。草原文化上勇敢而忠誠的動物在「懼犬性」的漢文化中演變為狗奴才！

　　本書也從各種史料中推論出白居易的中亞出身，儘管他自以為完美地把家譜接續到中國史上的秦朝名將白起。白居易之所以公然造假，因為這是當時普遍的風氣，許多非漢出身的重要人物都會聲稱其先祖為古代華夏名人。此外，白居易是中亞收繼婚風俗下的結晶：他的父親娶到自己妹妹的女兒，生下了他。這在中國文化中是亂倫行為。一般讀者熟讀《琵琶行》這首詩，該詩也被解釋為白居易對下層歌女的同情和自己被流放的身世自憐。「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」然而在陳三平看來，他對同樣來自中亞的琵琶女之同情，也是深層次的緣故。此外，像白居易、李白這些中亞傳統深厚的詩人都是天生樂感非常好的詩人，和儒家中國傳統制約下的杜甫之苦吟的形象大為不同。

　　清大教授賴瑞和說：陳三平是個「隱世」的高人。他除了中英文，還精通多種歐洲語文和中北亞語文，是一位伯希和式、歐洲漢學家式的學者。「我最初注意到他，是因為他發表了一篇論文，題目就很嚇人，叫“Son of Heaven and Son of God: Interactions among Ancient Asiatic Cultures regarding Sacral Kingship and Theophoric Names"（談「天子」來源）。在此文中，他引徵廣博，一下子引 Pelliot, 一下子引 Levi, 一下子引阿拉伯文、伊朗文、粟特文，一下子又跳到阿爾泰語系，是位深藏不露的奇士。」

　　正因為作者熟悉漢語音韻訓詁學、還精通多種歐洲語文和中、北亞語文，所以他才能夠跳出像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束，而從語言上去解釋中古中國的「外國」的元素。而書中提到的源自「外國」的元素，大部分傳承自拓跋——包括在字義上被稱為「中國的」唐皇室，在血緣與文化上皆來自拓跋。

　　如此便可以解釋唐皇室的很多特徵。比如唐皇室從來沒有穩定的冊立太子制度，也沒有漢人習以為常的嫡長子繼承制，相反，唐朝前兩個世紀的皇位爭奪異常激烈，不斷發生手足相殘、弒父的情況。李世民便是透過玄武門之變，殺死了長兄李建成，迫使李淵退位。後來的武后甚至手刃自己親生的兒子。這樣的權力繼承過程，其實是源自草原上的遊牧民傳統，稱為「血腥的競爭推舉繼承制」（blood tanistry）。

　　作者論證出，李唐皇室並非傳統上中國人所認定的「本土王朝」，也不純粹是西方學者所稱的「征服王朝」（conquest dynasty），而是實際上具有濃厚突厥─鮮卑特色的胡人政權，或許稱其為「鮮卑─華夏」（Särbo-Chinese）政權更為適當。

　　但是，為了樹立政權的正統性，唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室。有兩個歷史因素促使唐皇室幾乎成功地「在史冊中」保持漢人皇室的形象：第一，唐朝是廣袤東亞至中亞大陸上的統一政權，是歷史編纂唯一的監督者，因此幾乎沒有其他獨立的文化實體，能提出替代的觀點或視角。第二則為時間的流逝。

　　事實上拓跋的後代佔據中國的政治與文化舞台將近千年。遠在蒙古出現之前，拓跋已立下「用文明來統治文明」的先例，從而吸引大批待在中亞的民族進入中國。而拓跋進入東亞，並非只是在當時的中國文化上強勢覆蓋一層前伊斯蘭的伊朗文化，而是開創了世界帝國治下之中國的黃金時代。

　　專業審定：
　　蔡長廷──政治大學民族學博士

　　專業導讀：
　　朱振宏──中正大學歷史學系教授

名人推薦

　　張廣達──中央研究院院士，隋唐史、中亞史地專家

作者簡介

陳三平

　　獨立研究者。哥倫比亞大學博士，本業是專業統計學家，父親是酈學權威陳橋驛。業餘從事漢語音韻的訓詁學、伊朗學、突厥學等亞洲歷史文化研究，精通多種歐洲和中北亞語文，是中亞與北朝、隋唐交流史專家。曾獲英國皇家亞洲學會「Barwis Holliday研究獎」。另與梅維恆（Victor H. Mair）、Frances Wood共著有：Chinese Lives: The People Who Made a Civilization。同時，也是知名國際問題專家，以「于時語」為筆名，長年在多家華文媒體發表多篇國際政治評論。

譯者簡介

賴芊曄

　　政治大學歷史學系世界史組碩士，譯作有《朕乃女人：武則天．中國史上唯一女帝的傳奇一生》和《先知之後：伊斯蘭千年大分裂的起源》，以上由八旗文化出版。共譯有《晚清的媒體圖像與文化出版事業》（傳記文學出版）。

八旗文化

【預購】東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典）◎ 安東尼·瑞德 Anthony Reid（譯者：韓翔中）

$67.00

結帳時計算稅金和運費

　　——安東尼•瑞德（Anthony Reid）——

　　東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、
　　美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主

　　★★台灣首次出版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★
　　★★台灣版作者新序，找回台灣人身上的東南亞性★★

　　弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性
　　「東南亞」是超越國別史的大集合
　　是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的
　　多元族群文明和濕熱叢林水域

　　東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？
　　台灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？

　　■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性

　　長久以來，東南亞地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。

　　由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體，尚未形成民族國家的概念。

　　現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造出多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。

　　■從無國家、弱國家到民族國家，看東南亞的千年轉變

　　東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」（stateless）性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。

　　在十九世紀西方民族國家的概念進入前，東南亞的國家概念並不強，可以用「弱國家性」來形容，其中兩種代表的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格里」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國家，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿易商可說是它們存在的根本理由。

　　至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入了一個新的世界體系，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。

　　由此可知，現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國家、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。

　　■只有理解「東南亞性」，才能看懂東南亞諸國的歷史和本質！

　　如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，向來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩千年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國家性。

　　◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及板塊交界處不穩定的地質條件

　　在遠洋航行依賴風力的帆船時代，每年風向固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處板塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。

　　透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就了東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。

　　◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性

　　在經濟方面，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。

　　東南亞女性的強勢地位，也導致了男性發展出獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位才因此下降。

　　◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展出官僚國家

　　高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展出自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。

　　■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學

　　本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。

　　目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史，若只依賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」，到二十世紀中葉才出現「民族國家」。

　　本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。

　　■位處十字路口的北大門，台灣是泛東南亞文化的一部分

　　十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，台灣再次涉入東南亞的海洋網絡。作者就特別指出，台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有台灣，就不會有東南亞的語言地圖」。

　　台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞，事實上，台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅表現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，台灣和東南亞國家一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。

　　一直到現代，台灣與東南亞各國都曾向對方學習，但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北向南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說，東南亞絕非只是表層的新南向政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。

作者簡介

安東尼•瑞德（Anthony Reid）

　　東南亞史大家。紐西蘭維多利亞大學經濟與歷史學士、歷史學碩士，英國劍橋大學歷史學博士。是澳洲人文科學院院士、英國皇家歷史學會會士、英國國家學術院通訊院士，現為澳洲國立大學榮譽教授。

　　拿到博士學位後，最先在馬來亞大學歷史系教授東南亞史，1970-1999年期間在澳洲國立大學執教，之後任新加坡國立大學教授至2007年，最後在澳洲坎培拉退休。

　　1980年代曾經主持召集劍橋東南亞經濟史。1999年前往UCLA協助創辦亞洲研究中心，2002年得到福岡亞洲文化獎的學術研究大獎，又蒙王賡武邀請而至新加坡協助成立亞洲研究中心。2010年得到美國亞洲研究學會的亞洲研究傑出貢獻獎。

　　著有《東南亞的貿易時代：1450-1680》（Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680）、《人民的鮮血：北蘇門答臘的革命與傳統統治的終結》（The Blood of the People: Revolution and the End of Traditional Rule in Northern Sumatra）、《印度尼西亞邊境：亞齊人和蘇門答臘的其他歷史》（An Indonesian Frontier: Acehnese and other histories of Sumatra）等書。

審訂者簡介

鄭永常

　　香港新亞研究所博士，專長於中越關係史、明史、東南亞華人史、東南亞史、東亞海貿史。國立成功大學歷史學系退休教授。著有《漢文文學在安南的興替》、《征戰與棄守：明代中越關係研究》、《血紅的桂冠：十六至十九世紀越南基督教政策研究》、《來自海洋的挑戰：明代海貿政策演變研究》、《海禁的轉折：明初東亞沿海國際形勢與鄭和下西洋》、《明清東亞舟師祕本：耶魯航海圖研究》、《瞬間千年：東亞海域周邊史論》等書。

譯者簡介

韓翔中

　　國立臺灣大學歷史學系學士、碩士。譯有《流動的疆域：全球視野下的雲南與中國》（八旗文化出版）、《城牆：從萬里長城到柏林圍牆，一部血與磚打造的人類文明史》、《英倫視野下的歐洲史：從希臘雅典的榮光到普丁崛起，全新觀點和幽默解讀》、《榮格論心理學與宗教》、《歷史獵人：追尋失落的世界寶藏》等書。

八旗文化

【預購】東南亞的當代新秩序：後冷戰時代的東南亞國際關係史 ——對內成立區域共同體，對外走出中美博奕之路 Southeast Asia After the Cold War: A Contemporary History◎洪清源（Ang Cheng Guan）（譯者：林瑞）

$41.00

結帳時計算稅金和運費

　　冷戰結束後三十年，東南亞如何建構獨立自主的區域秩序？

　　從東南亞到東協共同體，「核心性」為何？又該如何發展？

　　面對中美大國博弈的可能衝突，東南亞如何尋求平衡、掌握區域主導權？

　　新加坡智庫學者──洪清源教授，從內部視角結合區域戰略觀，

　　完整爬梳東南亞區域主義的演變、探索東南亞的當代新秩序！

　　本書不只是一部後冷戰時代的東南亞國際關係史──

　　更適合成為研究東南亞國際關係課程的核心教材！

　　當代的東南亞如何成功建構獨立自主的區域秩序？關鍵就在於以「東協」（ASEAN，東南亞國家協會）為核心的多國合作關係。長期以來，東協透過各種協調機制，比如區域論壇（ARF）、外長會議（AMM Retreat）、國防部長會議（ADMM-Plus）等，強化各成員國之間的交流及合作。可以說，今天的東南亞已不僅僅是地理名詞，更是透過東協而凝聚為「共同體」，成為國際政治的重要角色。

　　■東協的內部危機──從亞洲金融風暴到恐怖主義的擴散

　　不過，誕生於冷戰時期的東協（1967年），在冷戰結束後三十年間（1991-2017年）的發展歷程中，也多次面臨瀕臨解體的危機，其中影響最劇烈的便是亞洲金融風暴（1997年），以及於九一一事件（2001年）後恐怖主義活動在東南亞地區的擴散。

　　首先，爆發於泰國的亞洲金融風暴，直接導致泰國、馬來西亞、印尼的經濟與政治動亂，而東協其他成員國如新加坡卻未能伸出援手，凸顯當時東協內部合作體系的不完善。其次，東協在九一一事件發生後，遲遲未能組織因應跨國恐怖主義的集體行動；對抗恐怖主義的問題不只是防堵恐攻而已，還包括洗錢、毒品走私、網路犯罪、以及其他跨國犯罪等議題。本書對這些事件的發展過程均有詳細描述。

　　然而，危機也造就轉機。作者對此評論，「東協十國的成立正好撞上亞洲金融危機，而就在東協即將復甦的緊要關頭，又碰上九一一恐攻事件。如果不是這場金融危機，東協可能不會加速它的經濟與『非傳統安全』事務的整合。」換言之，上述事件雖然造成東南亞的嚴重損失，卻也迫使東南亞各國政府決心集中力量，組織更有效率的決策系統。

　　■東協的外部挑戰──從南海主權爭議到中美衝突的困境

　　另一方面，對強調區域自主性的東協來說，最大的挑戰莫過於中國勢力的擴張，以及隨之而來的大國博弈──中美衝突。雖然在經濟上，中國持續與東南亞保持著密切的合作交流關係，但在政治上，中國也不斷對東南亞施加壓力，其中最具代表性、且歷時最長的事件便是南海主權爭議。

　　南海爭議事件起源於中國從1992年開始對南海區域的主權宣稱，引發越南、馬來西亞及菲律賓等東協成員國的抗爭，最終引來另一強權──美國的介入，並且在2012至2016年達到衝突的最巔峰。美國不只宣稱南海區域並非中國領土，更多次派遣海軍展示武力。兩大強權在東南亞的爭相競逐，似乎又讓東南亞重返冷戰體制的危機。

　　因此，東協在南海事件中的角色及決策，對於東南亞秩序的穩定便至關重要。「南海爭議是最能明確界定今天美中關係與兩國利益的範疇所在。無論是福是禍，東南亞地區都將根據此議題認知美國的決心與中國的意圖，而東協的觀點也將因此而形塑成型。」作者據此表示，東協如何協調意見不同的成員國，又如何周旋於中國與美國之間的「大國博弈」，試圖保持「平衡」並且不過度靠向其中一方，有賴於東協掌握區域主導權的決心，那便是「核心性」。

　　■取決於東協的「核心性」，締造了當代東南亞穩定及發展的基礎！

　　東協是奠定東南亞當代新秩序的核心所在，若沒有東協，不只是東南亞現有的區域自主性將不復存在，而一個缺乏核心的東南亞無政府狀態，也將會嚴重影響亞洲甚至是全球的國際安全。因此，闡明東南亞國家協會的角色及決策過程，是本書至關重要的部分。而所謂的「核心性」便是「保持對東南亞地區的管控，並且不讓區域外大國塑造該地區的命運」。

　　因此，對試圖維持東南亞自主性的東協來說，最重要的是如何鞏固成員國之間的團結、並且將針對東南亞乃至於全亞洲的整體安全方案，置於它的外交行動中心。作者認為，區域安全未必要優先訴諸武力，也可以透過多邊合作的模式來完成。而東協從大國政治的馬前卒，轉變為區域獨立的守護者，就是在面對強權時的小國之道的最好示範。

　　本書作者為東南亞近代史權威、新加坡智庫學者洪清源，他透過東南亞近三十年間的國際關係變化，包括東協與各成員國之間的互動，外部勢力如美國、中國、日本對東南亞的影響，並且援引多種檔案文獻，深入剖析歷史變遷和政治決策之間的聯繫，使得本書不只是一部冷戰後三十年的東南亞史，更是一部專業權威、爬梳東南亞區域政治的國際關係史最佳教材。

推薦人

　　王文岳｜國立暨南國際大學東南亞學系副教授兼系主任

　　蔡宏政｜國立中山大學東南亞研究中心主任

　　林韋地│作家、台灣「季風帶文化」創辦人

　　張國城│臺北醫學大學通識中心教授

　　張　正│燦爛時光東南亞主題書店負責人

　　黃宗鼎│國防安全研究院副研究員、天下獨評「東南亞風輕史館」專欄作者

　　──專業推薦（依姓氏筆畫排列）

國際好評

　　「本書構思精妙，透過將東南亞區域主義的演變與不確定的新秩序的探索這二個觀點的相互結合，並且透過靈活而富有想像力的思維，以及透過來自東南亞地區的內部視角，讓本書擁有清晰且深具說服力的觀點。」──麥可．蒙特薩諾（Michael Montesano），新加坡尤索夫．伊薩克東南亞問題研究所（ISEAS Yusof-Ishak Institute）高級研究員

　　「如果你想了解冷戰後東南亞國家的近況，以及他們如何成功地打造出一種區域秩序的模樣，你不可能找到比閱讀本書更好的選擇了。」──鄺雲峰（Khong Yuen Foong），新加坡國立大學李光耀公共政策學院教授

　　「本書詳細介紹了東南亞國際關係在冷戰結束後的發展歷程，以及形塑東南亞走向現況的主要驅動因素和限制，對於了解該地區如何回應大國，它非常有用……本書對於當前時期的政策制定者和學者來說，是一個有用的、甚至可說是必備的參考觀點。」──《太平洋事務》（Pacific Affairs）

　　「這是一本擁有堅實資料、關注當下且非常易懂的東南亞國際關係現代史……這本書無疑會出現在許多研究生和本科生的閱讀清單上，包括作為東南亞國際關係課程的核心教材。」──《當代東南亞》（Contemporary Southeast Asia）

　　「對於歷史學家來說，研究現代史在很多方面是較為困難的任務……在冷戰之後的東南亞，作者巧妙地運用了這種緊繃的平衡……本書通過其簡潔、易讀的文體，成為作者在冷戰方面研究的有力續作，也是全球現代史的一項重要貢獻。」──《逗留：東南亞社會問題期刊》（Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia）

作者簡介

洪清源（Ang Cheng Guan）

　　倫敦大學博士（PhD. University of London）。專業領域為當代亞洲的國際史，專注於東南亞。現為新加坡拉惹勒南國際研究學院（RSIS）副院長與東南亞國際史教授，曾擔任新加坡南洋理工大學國防和戰略研究所（IDSS）副所長及研究主管、新加坡國家教育學院（National Institute of Education）人文與社會學教育研究主管。

　　主要著作有：《越南共產黨與中國的關係及第二次印度支那衝突，1956-1962》（Vietnamese Communist Relations with China and the Second Indo-China Conflict, 1956-1962，1997年）、《越戰的另一面：越共的觀點》（The Vietnam War from the Other Side: The Vietnamese Communists’ Perspective，2002年）與其續作《結束越戰：越共的觀點》（Ending the Vietnam War: The Vietnamese Communists’ Perspective，2004年）、《東南亞與越戰》（Southeast Asia and the Vietnam War，2010年）、《李光耀的戰略思想》（Lee Kuan Yew’s Strategic Thought，2013年）、《新加坡、東協與柬埔寨衝突，1979-1991》（Singapore, ASEAN and the Cambodia Conflict, 1979-1991，2013年）、《東南亞的冷戰：一部詮釋的歷史》（Southeast Asia’s Cold War: An Interpretive History，2018年）、《東南亞條約組織》（The Southeast Asia Treaty Organisation，2022年）、《李光耀戰略思想再評價》（Reassessing Lee KuanYew’s Strategic Thought，2023年）、《新加坡大戰略》（Singapore's Grand Strategy，2023年）等。

　　另有論文發表於《亞洲調查》、《當代史學雜誌》、《戰爭與社會》、《戰爭史》、《澳大利亞國際事務期刊》、《安全對話》、《東南亞研究》、《冷戰史》、《亞洲安全》與《亞洲研究評論》等期刊。

譯者簡介

林瑞

　　筆名。資深媒體人、專業譯者，譯作多達數十本書，包括《帝國煉金術：東南亞的民族主義與政治認同》（八旗文化出版）。

八旗文化

【預購】當神成為機械人：希臘神話如何透過科幻想像，探問人類生命的本質◎ 雅筑安・梅爾（譯者：愷易緯）

$38.00

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　　生而為人的意義到底是什麼？人類是否能通過科學力量獲得永生？
　　這不只是今天科幻小說的想像，更是古代希臘神話的核心命題！

　　本書呈現由人、神與技術三者交織出來的世界觀，探究人類生命的永恆困惑
　　人類模仿諸神造人，透過科技力量打造機械人的科幻想像
　　從神話與歷史的角度來看，即是「科技來自於人性」的現代意義！
　　
　　█不只是神話！科幻想像為何存在於古希臘神話中？
　　機械人的出現便是人類探尋生命本質的成果！

　　早在三千餘年前的古希臘及近東地區的各種神話中，便蘊含著「透過科技工藝以創造生命」（bio-techne）的概念，試圖運用人力去模仿、改造和超越由神命創造的自然生命。換言之，早在希臘神話中就產生了各種現代人熟悉的科幻故事情節，包括製造人工生命的想法，以及人類對於模仿自然的顧慮。

　　本書檢視希臘神話中許多耳熟能詳的故事並分析其意義，神話當中看似虛構的科幻情節，其實呈現「人性」如何從歷史之初就自然關注於人造生命的概念，與始終難解的道德難題，讓現代人對於「科技始終來自於人性」的反思更顯豐富。這些故事包括了：泰坦巨神「普羅米修斯」，他不只用泥巴造人，並且盜取天火、將知識技術傳授給人類，象徵了科技工藝的開端；或是《阿爾戈英雄記》中守護克里特島的「塔羅斯」，是神明打造、力量遠遠超出人類想像的巨大青銅機械人；又或者是創造之神赫菲斯托斯打造的女性機械人「潘朵拉」，她最終打開了宙斯的盒子，此舉正象徵為人類的未來帶來了恐懼與希望。

　　雖然古希臘神話和其他遠古傳說中所想像的人造生命並不完全等同於現代人認知的機械人或人工智慧，但作者認為，在神話傳說的奇幻外衣下，這些自古以來關於人造生命的原創想法和概念顯示了人類對於自身生命的永恆困惑，至今依然值得討論。

　　█人類真的能夠透過生物科技工藝獲得永生嗎？
　　渴望超越自然的野心與焦慮，引發無數道德與現實的糾結！
　
　　至此，自然與機械的邊界逐漸模糊，機械人的出現為人類帶來希望、卻也帶來恐懼。「生而為人的意義是什麼？」自詡理性的人類是否可能根本不具意識，只是諸神手中的機械玩物？這是古希臘人透過神話故事不斷思索的問題，也是人類試圖以自身力量超越自然的渴望與焦慮。他們一再探究人類試圖戰勝老化與死亡的野心，也引發無數道德與現實糾結的難題。

　　因此，「人類是否能通過力量獲得永生？」的探問，不只是知識問題，更是古代道德與哲學思辨的核心命題。古希臘人深知，不論是想像或真實存在，這些以自然為形體的人型機械和其他人造物品，若非安全無害，要不就是深具危險性；它們能用於勞務、性愛、娛樂，或是宗教用途，甚至能對人造成痛苦或致人於死。不論是實際或想像，「生物科技工藝」顯然讓古人深深著迷。

　　當我們以「生物科技工藝」的觀點看待古老的神話故事，這些看似「奇幻」的情節，便有了全新的「科幻」意義。正如約翰・斯拉德克（John Sladek）在一九八三年出版的知名科幻小說《提克托克》（Tik-Tok）中，將機械人的概念引人涉入「哲學思辨的深水區」，激發出關於存在、思想、創意、感知，以及真實的無數問題。

　　希臘神話蘊含的智慧與洞見，以及對天神與凡人操弄自然的不祥預感，激發出諸多關於自由意志、奴役、邪惡的起源、人類的極限，以及身為人類有何意義等問題，如今看來著實令人驚訝，卻不難理解。本書便是透過分析希臘神話中的科幻情節，追問潛藏其中的人性難題，呈現出由人、神與技術三者交織出來的世界觀，重新詮釋「科技來自於人性」的現代意義。

作者簡介

雅筑安・梅爾（Adrienne Mayor）

　　美國史丹佛大學科學與歷史研究學者，科學史網站Wonders and Marvels專欄作家。著有《古代的化石獵人：希臘和羅馬時期的古生物學》（The First Fossil Hunters: Paleontology in Greek and Roman Times），《希臘火、毒箭與蠍子砲：古代世界的生化戰爭》（Greek Fire, Poison Arrows & Scorpion Bombs: Biological and Chemical Warfare in the Ancient World），《亞馬遜：橫掃遠古世界的女戰士傳奇》(The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World )，以及入選美國家書卷獎決選的《毒藥之王：米特里達梯，羅馬人的死敵》(The Poison King: The Life and Legend of Mithradates, Rome’s Deadliest Enemy)。

譯者簡介

愷易緯

　　淡江大學德國語文學系畢，熱衷歐陸文化及語言，現任職出版界。

八旗文化

【預購】石人考古學：突厥遺緒與歐亞草原的世界◎ 林俊雄はやしとしお（譯者：朱振宏）

$42.00

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　　日本重量級考古學者，深入歐亞草原實地考察
　　剖析突厥石人的前世今生，挖掘草原世界的文化實相
　　以突厥石人為核心，探究西方及東方的石人傳統
　　從歐洲草原的斯基泰古墳，到大唐盛世的帝王陵寢
　　豐富多元的圖像資料，建構歐亞大陸石人的完整系譜！

　　歐亞大陸北方的草原上，佇立著無數的石人像。這些石像被雕琢成男性戰士或女性婦人的形象，它們面容肅穆，手持弓箭或酒盅，每一座都有著獨一無二的造型。這些石人是古代突厥人重要的傳統習俗，也是佛教與伊斯蘭教興起前，歐亞草原遊牧民族普遍的信仰及文化核心。

　　這些歐亞石人的存在，也吸引了千年來無數旅人的目光，他們對石人存在敬意、賦予各種解釋：

　　●「經過這裡的奇普查克人（突厥系部族，又稱欽察人），無論是誰，都會在這個獨特的石人面前彎腰蹲著。那些行走的人會繞道而行，然後騎馬，像對待神明一樣，向它敬拜。當馬靠近雕像時，騎乘者從箭筒裡取出了箭，以表敬意；把畜牧群帶到那裡的牧民，將羊放在它的面前。」

　　→波斯詩人尼札米（Nizami）對遊牧民族敬拜石人的描述。

　　●「庫曼人（奇普查克人的別稱）除了在埋葬的死者上面製作一個大墳丘外，為了紀念死者，還會製作用一隻手在肚臍處拿著碗面向東方的石人雕像。」

　　→方濟各會修道士魯布魯克（Rubruck）對石人文化意義的理解。

　　然而，今天歐亞草原的遊牧民族多數已信奉佛教與伊斯蘭教，以至於大多數人都遺忘了石人的存在與相關傳統，最終讓這些石人成為了草原上的難解之謎。這些謎團，引發了許多歷史與考古學者的興趣，他們追問：

　　為何古突厥人要豎立這些石人？它們對遊牧民族具有什麼文化意義？又為何從蒙古高原到黑海、綿延萬里的大草原上，都能發現這些石人的身影？

　　■石人不只是古突厥人的習俗，更是歐亞草原世界的文化傳承！

　　歐亞大草原的石人，來自今天已經消逝的古突厥文化。突厥人是在西元六世紀中葉興起的草原遊牧民族；他們在短短數十年間迅速擴張，在歐亞大陸上建立了貫通東西方的突厥帝國。因此，突厥人的傳統習俗──為紀念死者而豎立的石人，便隨著突厥人的擴張，散布至歐亞大草原的各處。

　　石人是突厥人尚武傳統的象徵，也是突厥人自身形象的體現。本書指出，石人具有兩種不同的意義，第一種是表現突厥人征服的敵人形象（此種石人又稱為「巴爾巴爾」），第二種則是表現突厥王公貴族的形象。而不論是哪一種石人，對突厥人來說都是重要的敬拜對象，因此是理解古突厥以及古代遊牧民族文化的重要關鍵。

　　本書認為，突厥石人不只是突厥文化的原創，還有著更加古老的傳承。比如上古時期的歐亞草原遊牧民族如斯基泰人、薩爾馬提亞人都有豎立石人的習俗，其影響遍及古歐洲及西亞地區。因此，本書搜集歐洲各地如法國、義大利、東歐、土耳其的石人圖像，對比突厥石人的造型特徵並建構圖像系譜，對歐亞草原世界的石人傳統進行了完整的考察。

　　■剖析突厥石人的文化內涵，挖掘歐亞大陸文化交流的見證者！

　　本書最重要的觀點就是：突厥石人不只是遊牧民族的文化體現，更是古代歐亞世界透過草原交流的見證。

　　當突厥帝國興起後，與歐亞大陸上不同文明的各大帝國如唐帝國、波斯薩珊王朝、阿拉伯帝國及拜占庭帝國有著頻繁的交流。因此，石人造型的細節也隨著文化交流而產生各種變化。比如石人手持容器的方式，以及手指的各種造型，便是明顯受到波斯文化的影響。

　　再者，本書認為過去西方的研究，過於側重歐洲石人的傳統，而忽略突厥與古代中國的密切聯繫。

　　因此，本書更深入考察秦漢、魏晉及隋唐時代的石造藝術，並且詳細列舉唐帝國歷代帝陵及各式墓葬中的石像造型，與突厥石人的異同。進而主張突厥石人其實深受唐代文化影響。比如突厥石人特有的拱手造型，便是明顯受到古中國影響的結果。

　　因此可說，突厥石人隨著突厥帝國的興盛，融合了歐亞大陸的不同文化，成為大草原上最獨特的文化景觀。然而，隨著突厥帝國的衰亡，石人文化逐漸式微，最終被外來宗教如摩尼教、伊斯蘭教所取代；這些宗教禁止敬拜偶像的規範，讓後來的草原遊牧民族，最終遺忘了古老的石人傳統。

　　■歷史研究╳考古調查＝還原突厥石人與古代歐亞草原世界！

　　本書是日本中亞史及考古學者林俊雄在其四十年的研究生涯中，走遍歐亞大草原，調查石人真相的重要成果。他深入中國西北、蒙古、中亞、東歐與俄羅斯的草原地區，考察各地石人的遺跡與相關傳說，並對石人及相關墓葬遺址進行測繪與攝影，在本書中呈現了將近三百幅的第一手圖像資料。

　　本書主要分為三個部分，第一部分是分析草原石人的特徵，探討其起源與古代突厥人的密切關係。第二部分則是追尋草原石人的前世今生，比較上古時期的遊牧民族的石人，以及古歐洲與古中國石人造型的異同。第三部分則是考察草原石人逐漸式微的背景及原因。

　　本書不只是針對古突厥時代石人及相關遺址的詳實考古研究，更系統地闡述了歐亞大陸各地從史前時代到十九世紀豎立石人像的源流發展，以及不同地域間石人遺存的組成、石人表現特點與相互關係。因此，讀者透過本書不只能清楚了解歐亞大陸的石人傳統，更能對古代歐亞草原的世界，產生真實且豐富的想像。

本書特色

　　★深入歐亞大陸草原各地石人遺址，第一手考古調查成果

　　★近三百張的獨家珍貴圖像，還原石人的真實面容與細節

　　★結合多語言文獻及考古成果，剖析突厥時代的歐亞文化交流史

　　★以突厥石人為核心，完整建構歐亞石人傳統的圖像系譜

作者簡介

林俊雄

　　創價大學文學部教授，專長古代中央歐亞史、中亞考古。研究主題包括遊牧民國國家的起源與擴張、歐亞大陸草原上的石人像、絲路上獅鷲圖案的傳播，以及馬具與打火石的起源等等。著有《草原王權的誕生：斯基泰與匈奴，早期遊牧國家的文明》（中文版由八旗出版），《獅鷲的飛翔──以聖獸觀察文化交流》（グリフィンの飛翔──聖獣からみた文化交流，2006）、《遊牧國家的誕生》（遊牧国家の誕生，2009）；共著有《中央歐亞的考古學》（中央ユーラシアの考古学，1999）、《中央歐亞的世界》（中央ユーラシアの世界，2000）。

譯者簡介

朱振宏

　　國立中正大學歷史學博士，現為國立中正大學歷史系教授兼系主任。主要從事中國中古史、北亞遊牧民族史、中國史學史等研究與教學，著作有《西突厥與隋朝關係史研究（518-617）》、《隋唐政治、制度與對外關係》、《大唐世界與「皇帝．天可汗」之研究》以及學術論文四十餘篇。

八旗文化

【預購】被隱藏的眾神：一段在中東尋找古老智慧的旅程（Heirs to Forgotten Kingdoms: Journeys Into the Disappearing Religions of the Middle East）◎傑拉德·羅素（Gerard Russell）（譯者：葉品岑）

$42.00

結帳時計算稅金和運費

　　在美索不達米亞平原上，
　　他們敬拜日月星辰、流動的水，向火獻祭，
　　在強勢伊斯蘭的遮蔽下，
　　默默守護人類最古老的智慧與不傳之秘！

　　八個垂危的信仰，見證了人類文明的衝突興衰，
　　但也指向了和平共榮的可能。

　　今天人們對中東地區留有宗教迫害、族群衝突不斷等印象。但事實上，這片長年以伊斯蘭為主流宗教的土地仍庇護著許多獨樹一幟的少數宗教。它們有的在教義上徹底跳脫基督、猶太、伊斯蘭三大一神教的範疇，有的與它們一脈相承，卻另有與眾不同的教義與儀式。

　　★曼達安教──巴比倫的後裔，生活在伊拉克偏遠地區，在出生時及結婚前後都要受洗。
　　★雅茲迪教──生活在伊拉克北部，與庫德族比鄰而居，朝太陽敬拜，尊敬孔雀天使，禁穿藍色衣物。
　　★祆教──曾是伊朗主流宗教，相信世界是善惡勢力鬥爭的戰場，透過火崇拜神，認為愛狗是義務。
　　★德魯茲派──主要居於敘利亞，信仰融合畢達哥拉斯學說，但信仰內容保密到連信徒都搞不清楚。
　　★撒馬利亞人──習俗上和猶太教相似，但有不同版本的十誡，以基利心山為聖山，在此舉辦逾越節。
　　★科普特人──埃及的基督徒，使用法老的曆法記日，每天需禱告七次，重視修道院制度及苦行。
　　★卡拉什人──據傳為亞歷山大大帝的後裔，生活於巴基斯坦興都庫什山區，每年冬至舉辦盛大慶典。
　　★東方教會──起源於巴格達的基督徒，以幾乎絕跡的阿拉姆語進行儀式，不崇拜聖母瑪利亞。

　　這些宗教有著漫長的歷史。他們生活在美索不達米亞、波斯和埃及等文明的發源地，多年來在維持自身信仰的同時，不僅見證希臘和印度等文明傳統的傳入，也保存了許多古老文明的習俗。在伊斯蘭進入中東之後，這些宗教或是因為和伊斯蘭同持一神論而被包容，或是因爲躲藏到當局權力鞭長莫及的沼澤、山區或谷地，而得以倖存並延續至今。然而，進入二十世紀之後，孕育這些信仰的故土遭戰火荼毒，大國政治與全球化使古老信仰受到空前的挑戰，這群遭受衝擊的「異教徒」也逐漸失去和家鄉及家族之間的連結。除此之外，有些信仰因為屬於秘傳宗教，記載、討論或透露其信仰內容都是禁忌，使得信徒難以對外人闡明自己的信仰文化，進一步導致傳承的困難。

　　精通波斯與阿拉伯語的英國外交官，
　　費時十數年，揭開八個少數宗教的神秘面紗。

　　《被隱藏的眾神》作者傑拉德・羅素是前英國外交官，曾派駐中東十四年。在本書中，他結合學術知識與旅行經驗，深度呈現八個鮮為人知的宗教群體的今日樣貌。除了爬梳這些族群的歷史及信仰觀點，羅素在書中記述他參訪其主要居住的大城小村的經歷，並且在過程中著重於與這些宗教的神職人員、世俗領袖與一般信徒直接對話，呈現他們在融入世俗社會時的困境與盼望。

　　在伊拉克，羅素因緣際會與曼達安教大祭司面對面談話，並遇見遭受伊斯蘭國屠殺的雅茲迪教領導階層。在伊朗，他參訪祆教的最後據點亞茲德。他也前往黎巴嫩，會見擁有悠長歷史與政治重要性的德魯茲派家族。乘著巴士，他來到以色列與巴勒斯坦共同控制的撒馬利亞村莊，從旁觀察於基利心山上舉辦的逾越節獻祭。在2011年的茉莉花革命後，身為外交官的羅素回訪埃及，與科普特政治家談話，更追溯至科普特人在上埃及的發源地。在巴基斯坦的谷地，他參與卡拉什人的冬至慶典，也傾聽卡拉什人對於皈依伊斯蘭所導致的危機與轉機。在美國底特律，他意外地遇見源自中東的東方教會及其他中東信仰的族群，思索他們在移民社會的困境。這些信徒在羅素的筆下現身說法，闡述在瞬息萬變的當代世界中，他們如何對抗主流的伊斯蘭的壓力，守護自身的信仰與認同，一面卻得面對年輕世代出走的危機，奮力維繫傳統的生生不息。

　　《被隱藏的眾神》記錄了羅素與這些中東的古老宗教在二十一世紀的相遇。羅素在意識形態、宗教信仰及刻板印象的標籤背後看見活生生的人。透過探討信徒在當代面臨的生存威脅，羅素看見這些人如何在眾多族群交萃的中東安身立命，理解他們的宗教，並多次重新定義他們自己。

專文導讀

　　蔡源林｜政治大學宗教研究所所長

各界推薦

　　陳建仁｜中研院院士、中華民國第14任副總統
　　趙錫麟｜台北清真寺教長、國立陽明交通大學通識中心兼任助理教授
　　林婉美｜世界遺產旅行作家、《走入大絲路中東段》作者
　　初雅士｜台灣大學外國語文學系助理教授
　　阿潑｜轉角國際專欄作者、《憂鬱的邊界》作者
　　劉柏君｜《靈界的譯者》作者

好評推薦

　　「這是三年來我讀過最有趣的一本書。」——美國總統比爾・柯林頓
　　▋《獨立報》2014年宗教類年度好書
　　▋《經濟學人》四大時下好書

　　★陳建仁｜中研院院士／中華民國第14任副總統：
　　「精通波斯文與阿拉伯文的英國外交官傑拉德‧羅素，利用他在中東地區的十四年時間，尋訪八個古老宗教群體的領袖與信徒，介紹他們如何守護信仰傳統，讓讀者理解人類信仰的豐富內涵。在自由多元的社會，我們應該採取開放的態度來進行宗教對談，尊重彼此的信仰，懇切傳揚仁愛的福音！正如同方濟各教宗託付給教友們的祈禱意向：『願天主賜予我們恩寵，能與其他宗教的弟兄姊妹如手足般相處，向全人類開放並為彼此祈禱。』」

　　★趙錫麟｜台北清真寺教長：
　　「歷代的文明興衰，都受到當時人們的宗教信仰與政治互動影響。從本書敘述幾乎跨越七千年的一些信仰，可以清晰的發現，在文明興盛的時代和地區，不同的人種與宗教信仰都能夠寬容共存，甚至彼此影響。而在一些信仰遭受迫害的時代和地區，經常也會發生政治混亂，民不聊生，甚至導致文明衰退。《被隱藏的眾神》作者羅素在他的緒論和後記裡面，清晰的說明了政治和宗教之間的互相關係，也提醒我們：生活在安定開放與包容的社會裡，要珍惜我們擁有的一切。」

　　★林婉美｜世界遺產旅行作家：
　　「這是一堂多元文化共存共榮的課題。對於促進現今人類的和諧，立基於尊重與欣賞不同宗教習俗的態度，《被隱藏的眾神》提供了千年對話與省思。二十一世紀的人與人、國與國之間正在沿著文化界線進行重組，經由宗教、種族或語言來界定身分的認同，造成人類有史以來的巨大衝突與困境。作者羅素重回文明發源地，有溫度地報導，開展了一條人類未來的和諧之旅。」

　　★湯姆．霍蘭（Tom Holland）｜《盧比孔河》作者：
　　「令人感到難以忍受且格外悲痛的是，在中東許多少數宗教群體瀕臨滅絕之際，有一本書竟然就以他們為主題，並且提供了豐富的知識，寫得如此美麗。我很少讀到如此關照當下的書。」

　　★威廉‧達爾林普（William Dalrymple）｜蘇格蘭旅行文學名家：
　　「我已經很久沒有讀到一本像《被隱藏的眾神》這樣令人受益匪淺且深富啟發的書了。傑拉德．羅素將他深入中東內部正逐漸消逝的少數宗教群體的旅行描寫得精采絕倫、令人目不轉睛。」

　　★阿里．阿薩尼（Ali Asani）｜哈佛大學伊斯蘭研究中心主任：
　　「本書細膩且有力地描寫了中東鮮為人知的宗教，其存在飽受強硬的國族主義及代理人戰爭威脅，進而撕裂了這個長年以宗教寬容聞名的地區。傑拉德．羅素賦予這些難以為自身發言的人聲音。他們的傳統已傳承了數個世紀，現今卻在暴力與仇恨的烈焰中被無視，甚至遭到抹殺。他揭開了『無知的面紗』，且為中東及世界各地的人們精準揭示了其中的利害關係。透過全面且細心的研究，加上多年來前往遙遠他方旅行、親自會見那些生活被搞得一團亂的人們，羅素充滿熱情的文字不僅觸動人心，更提醒了我們寬容的美德。」

　　★彼得．蓋布瑞茲（Peter W. Galbraith）｜前美國外交官：
　　「這本精彩地寫下了中東不為人知且面臨消亡的宗教的書，寫得可說是再及時不過了。就在世界開始關注極端分子對伊拉克雅茲迪人的攻擊時，傑拉德．羅素告訴了我們後者究竟是一群什麼樣的人。他的這本書以他與雅茲迪人、曼達安人（施洗者約翰的追隨者）、祆教徒、撒馬利亞人、科普特人及德魯茲派等的相遇之旅為本，講述了人與信仰之間可上溯至文明發跡之時的故事。《被隱藏的眾神》是繼承了麗貝卡．威絲特（Rebecca West）與羅柏．卡普蘭（Robert Kaplan）的寫作傳統的旅行書寫，甚至青出於藍。」

　　★卡恩．羅斯（Carne Ross）｜獨立外交官組織（Independent Diplomat）創辦人：
　　「《被隱藏的眾神》有所有最好的輓歌所具備的美麗、智慧和悲劇性。傑拉德．羅素這本書既關照當下且不可或缺，是對作為全人類遺產、卻正加速消逝的宗教的學術研究及個人觀察。它是一本遊記，也是一本歷史書，講述的是人類古代與現代文化的源頭。同時，它也是羅素對那些神秘且迷人，但其存續卻遭受嚴重威脅的信仰與儀式的沉思。對於每一個關心中東、宗教以及人類共同歷史的人來說，《被隱藏的眾神》是一本不容錯過的書。」

　　★《經濟學人》：「本書引人入勝……展現了作者的博學、敏銳、幽默和自信，是一本一鳴驚人的傑作。」

　　★《獨立報》：「一本精采絕倫的著作，概述了被多數人遺忘的小眾信仰。」

　　★《華爾街日報》：「沒有任何書比傑拉德‧羅素的《被隱藏的眾神》更能回應當下了。本書既是遊記，也是歷史。羅素悉心研究，帶領讀者進入中東地區一些鮮為人知的少數族群的社會。」

　　★《紐約時報書評》：「熱情洋溢……前英國和聯合國外交官羅素令人動容地寫下了他與這些信仰的相遇……他的著作提醒我們，在宗教認同越發被重視的今天，中東並非只被宗教激進分子引發的殺戮所擾。」

　　★《泰唔士報》：「本書是一場以敏銳的政治觀察為基調的文學性的探索，也是知識的寶庫……當西方將中東視為什葉派與遜尼派、巴勒斯坦與猶太人、穆斯林與基督徒等的對立，《被隱藏的眾神》致力於將幽微的人類經驗引入脫離現實的西方世界觀。本書讀來時而迷人，總能引人深思，提醒了我們伊斯蘭國家並不總是像現在的伊斯蘭國那樣野蠻。」

　　★《科克斯書評》：「羅素深入了解這些經歷基督教或伊斯蘭政權的信仰發展的秘密，甚至將研究觸角擴及在密西根州迪爾伯恩的移民與他們的教堂。隨著軍隊再次向中東進軍，這些宗教社群正面臨新的危機。」

作者簡介

傑拉德・羅素（Gerard Russell）

　　英國外交政策中心資深研究員。曾任英國及聯合國外交官長達十四年，並曾居住於埃及、以色列、伊拉克、阿富汗、沙烏地阿拉伯等國，能說流利的阿拉伯語與波斯語。他開創了以阿拉伯語向中東民眾發表談話的先河，並因此於2002年獲頒大英帝國員佐勳章。

　　羅素畢業於牛津大學，擁有倫敦大學哲學碩士學位，曾在2010至2011年於哈佛大學甘迺迪政府學院的卡爾人權政策中心擔任研究員。此外，他為《紐約書評》、《倫敦書評》、《華爾街日報》、《金融時報》及《華盛頓郵報》撰稿，至今仍定期在阿拉伯電視台露面，為中東議題倡議。現居倫敦。

譯者簡介

葉品岑

　　哥倫比亞大學東亞語言與文化系碩士。專職翻譯。譯有《古蘭似海》、《我的應許地》、《午夜的佩拉皇宮》、《時光的製圖學》、《老到可以死》、《另類事實》。

【預購】越南啟示錄1945-1975：美國的夢魘、亞洲的悲劇（上、下冊不分售） Vietnam: An Epic Tragedy, 1945-1975◎ 馬克斯‧黑斯廷斯（Max Hasting）（譯者：譚天）

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【預購】越南啟示錄1945-1975：美國的夢魘、亞洲的悲劇（上、下冊不分售） Vietnam: An Epic Tragedy, 1945-1975◎ 馬克斯‧黑斯廷斯（Max Hasting）（譯者：譚天）

$96.00

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　　美國為何介入越南？又因何深陷越戰夢魘？

　　西貢政權被「主子美國拋棄」的說法是否需要反思？

　　越共的獲勝是越南的失敗嗎？北越真的是正義的一方、歷史的必然嗎？

　　越南二戰後所經歷的三十年悲劇，又是誰造成的？

　　全套二冊——台灣首次出版關於三十年越戰的悲劇史詩！

　　軍事寫作終身成就獎得主——馬克斯‧黑斯廷斯

　　【非虛構寫作】戰爭經典！

　　《越南啟示錄1945-1975：美國的夢魘、亞洲的悲劇》是英國著名記者、軍事歷史學家馬克斯‧黑斯廷斯，於二○一八年寫成的一部以越南戰爭為題材的長篇歷史鉅著，記述自一九四五年二戰結束法軍重返印度支那至一九七五年西貢淪陷、美軍撤離，南北越歸於共產黨統治，兩次印度支那戰爭的宏大歷史。

　　本書的中文標題是「越南啟示錄」，而非「越戰啟示錄」，是因為本書不單是描述單一戰爭，而是關注整個越戰；除了關注越戰，對於越戰背後的越南、亞洲乃至於世界大局都有著墨。本書也是台灣罕見出版的整體分析和描述三十年越戰的非虛構鉅著，提供讀者完整理解越戰的視角，並反思其帶來的災難和影響。

　　●越南，用三十年告訴美國什麼，又告訴世界什麼？

　　越南，這個二十一世紀的觀光勝地，在二十世紀曾是浴血的戰場，多達兩百至三百萬人犧牲。在現代戰爭史上，越南戰爭的地位十分重要，這場橫跨了三十年包括法越以及美越之間的戰爭，是冷戰時期歷時最長的熱戰，也是二戰之後美國參戰人數最多的戰爭。

　　一九五四年法國已經在越南支那的戰場上蒙受恥辱，一九七五年的西貢淪陷則對美國造成更大的屈辱；而在戰場之外，越戰也引發了一九六○年代美國的反戰浪潮，讓無數美國青年走上街頭示威。許多人可能會對強大的美國為何打不贏北越共產黨而感到困惑，本書便提供一個觀點：戰場勝負不是唯一，政治決策才是關鍵！事實上，軍事只是政治的延伸，所以美軍幾乎打贏了每場戰鬥，但最終卻輸掉了整個戰爭！

　　因為韓戰的陰影，美國的政治領袖們害怕蘇聯與中共的強勢介入，導致世界核武大戰。因此一開始設下的越戰目標就為自己的失敗埋下伏筆：美國人不想摧毀共產黨的北越，僅僅是協助南越防守越共南下，以及消滅南越境內的共產黨游擊隊。在這個限制下，美軍的地面部隊無法跨過北緯十七度線北上，只能用空中轟炸的方式施加壓力。

　　也是因為韓戰時，當時的美國總統杜魯門解除了麥克阿瑟將軍的指揮權，令美國政軍關係長期蒙上陰影。以至於越戰時的美軍高層，竭力避免任何對總統權威的挑戰。這種如履薄冰的心態，即便打贏了的每場戰鬥，依舊使得美國深陷在越戰這個大泥淖中無法脫身。

　　越戰也是人類戰爭史上第一次把戰場上的實況影像，固定出現在美國每晚的電視黃金檔時段上，電視裡的美國人像科幻電影中那些巨型怪獸一樣犯下種種醜行，他們搗毀途經的一切，也破壞越南社會的寧靜。而北越的共產黨因為完全掌控了媒體，使得河內政治局的暴行都被掩蓋，他們可以犧牲人命為代價，而不必擔心媒體或選民有所不滿。正是這種情形，一九六○年代的美國湧現出驚人的反戰浪潮，他們崇拜胡志明、毛澤東、切‧格瓦拉，對美國作戰的道德正當性造成巨大傷害；更諷刺的是，越共卻獲得了民族解放和拯救者的形象。因此，美軍在戰場上的每一次勝利，都反而讓自己陷入政治和道德的深層泥淖。

　　然而，作者黑斯廷斯認為，這場戰爭的參戰雙方，沒有任何一方占據道德上風，都不配贏得這場戰爭。

　　回過頭來看，越戰三十年不單單對越南造成政治結構的改變，也改變美國自身。如同本書副標題所指的，越戰成了「美國的夢魘、亞洲的悲劇」。美國為這場戰爭付出的真正代價不是錢，甚至不是為它捐軀的五萬八千條美軍性命──以人口比例換算，這個數字比韓戰還小──而是它為美國帶來的創傷。二次大戰的勝利以及在經濟上取得的驚人成就，使美國人對他們的道德正義與美軍的所向無敵充滿信心，讓他們自然而然自覺高人一等。但越戰重創了這種優越感。「所有其他的戰爭紀念建築都在歌誦勝利者的榮光，只有越戰紀念館讓人悲傷，讓人為這場平白無故的浪費感嘆。」華特‧布莫將軍說：「越戰是美國近代史上對美國影響最巨的一場戰爭。我們永遠無法彌償它造就的懷疑與不信任。」

　　美國輸了越戰，這是世人皆知的結果，「亞洲的悲劇」則一針見血指出越戰帶來的影響，最直觀的數字在於：越戰中每死一個美國人，要死四十個越南人。一比四十的死亡比，觸目驚心。然而這筆帳到底該算在誰的頭上？又有多少是越共造成的呢？

　　越戰與西方二十一世紀在伊拉克與阿富汗的兩場戰爭，完全不同。但在這幾場戰爭中，美國與其盟國都遭遇一個始終解決不了的難題：如何將戰場上的勝利轉換成可續的政治實體。麥馬斯特（H.R. McMaster）在《全球戰場》中悲傷地得出結論說，「問題是，打得再好也於事無補。」美國的悖論在於，它一方面無法置身於戰爭之外，一方面又不可損及它做為文明價值標竿的地位。「美軍不夠野蠻，嚇阻不了許多農民支持共產黨。美軍燒了許多村莊，惹得世界輿論大舉躂伐，但卻又燒得不夠多，無法阻止地方人民庇護游擊隊。」

　　黑斯廷斯於此處提出了一個值得深思的問題：從越戰之後，到伊拉克、巴爾幹、阿富汗諸戰爭，美國的政治人物和普通選民到底該如何看待戰爭？

　　而這個問題，在今天台灣的華語世界裡往往被化約為另外視角的兩個問題：第一個問題是，當戰爭發生後，美國大兵會不會來保護我們？第二個問題是：美國人會不會像拋棄了南越和阿富汗人一樣，也拋棄我們一走了之？

　　●數百人的一手訪談，小人物的戰爭故事，與悲劇交織成詩

　　本書的作者黑斯廷斯，是西方世界家喻戶曉的軍事歷史作家，曾獲得普立茲克文學獎（Pritzker Military Library Literature Award）終身成就獎的肯定。他曾擔任戰地記者，親身實地採訪越戰，並見證了西貢的無情淪陷。在美軍撤退時，他本計劃留下來採訪北越共產黨，但目睹了越共在西貢的各種暴行後，他不得不在撤離行動的最後一刻擠過如潮水般的逃難民眾而登上飛機。這一切身經驗，讓他在寫作本書時具有獨特的在場優勢。

　　他為了完成本書，讓它血肉豐滿，立體生動，更對上百位參與、經歷越戰的相關人士——不論是越南人、美國人、俄國人抑或是中國人，也不論其地位和身份高低，進行了大量口述訪談。有基於此，黑斯廷斯筆下的越南戰爭栩栩如生，戰場的硝煙味、戰場外的緊張、憤懣和悲哀，彷彿穿透書本，襲面而來。黑斯廷斯試圖去瞭解，對於那些還活著的受訪者來說，這場戰爭意味著什麼？

　　★【張輝山，作家，著有《獲勝一方》（The Winning Side）】

　　一九七五年的一天，當村子裡的擴音器響起、宣佈西貢已經「解放」時，我才十三歲，正與一個玩伴在一座小丘邊玩耍。「我當時心想，南越受了二十年的苦難終於結束了。」但在二○一二年，我「訝然發現真正遭到解放的一方其實是北越。」

　　★【阮公倫少校，前南越軍軍官，被送進北越再教育營。】

　　一天，一群再教育營犯人在警衛監視下進行勞動時，村裡一名老頭走到他們面前，破口大罵：「我們早從一九五四年起就等你們來解放我們。現在你們終於來了，卻都是階下囚。你們真可恥！你們不肯奮戰，你們容忍貪污，你們縱情享樂。你們背叛了我們。」「我們只能默默吞下這些辱罵之詞，這是我們罪有應得。」

　　★【阮公洪，反戰的南越人，他曾經加入越盟作戰。】

　　在西貢被「解放」後，他在共產黨新成立的司法部工作。當他發現自己的兒子因曾是南越軍官而被送進再教育營時，向政治局提出抗議但遭駁回，讓他悲痛欲絕。在一個風和日麗的早上，他從西貢黎利街一棟高樓樓頂跳下，留下兩封信。一封給黨領導層，譴責它的殘酷與虛偽，另一封給妻子與兒子，祈求他們原諒。「我非常遺憾未能早些了解共產黨。共產黨永遠在大多數人面前唱出誘人的高調。之後利用這些人為共產黨受苦受難。我過去相信共產黨，我錯了。」

　　本書出現的人物形形色色，歷歷分明，越共、影星、酒吧女、軍官、傘兵、陸戰隊、飛行員……各種不同身分人物的感人故事，有機穿插在本書的戰爭場面裡，包括一九五四年奠邊府戰役、美國的轟雷行動、一九六八年北越的春節攻勢、美國一支海軍陸戰隊幾乎被殲滅的大道之戰、西貢淪陷……等，與悲劇交織成詩。在閱讀這本書時，黑斯廷斯所描繪的場景彷彿就在眼前。

　　一名曾被黑斯廷斯訪問，於一九六○年代後期前往越南戰場的美國傘兵表示：「黑斯廷斯這本書是一部長達三十年的悲劇，穿插著勇氣、愚蠢與輝煌，還有一些幽默。黑斯廷斯比我讀過的任何作者都更成功地捕捉到，那場漫長的血腥衝突中實際發生的事情，然後以一種可以理解的方式呈現在眾人面前。」

名人推薦

　　（按筆畫排列）

　　汪浩（作家、牛津大學國際關係博士）

　　阿潑（轉角國際專欄作者）

　　胡芷嫣（前故事 StoryStudio主編）

　　張正（燦爛時光東南亞主題書店負責人）

　　張國城（臺北醫學大學通識中心教授）

　　揭　仲（國家政策研究基金會副研究員）

　　黃宗鼎（《天下雜誌》獨立評論「東南亞風輕史館」專欄作者）

　　蔣為文（國立成功大學越南研究中心主任）

好評推薦

　　專業推薦

　　「馬克斯‧黑斯廷斯的《越南啟示錄：1945-1975》是本難得的好書，不僅對三十年越南戰爭對世局的影響、各方政治斡旋與戰局發展等，有精闢的分析；也詳細記錄各陣營內的政治角力、軍文決策者的面貌心境，與戰火下官兵及百姓的感受，讓讀者對此一重大歷史事件的各個面向，都能有所體會。更可貴的是，作者以絕佳的文筆，成功結合歷史文件與訪談紀錄，讓這本『大書』不但極具參考價值，卻沒有類似著作常見的生硬與流水帳等通病，讀來毫不吃力，絕對值得推薦。」——揭仲，國家政策研究基金會副研究員

　　各界讚譽

　　「黑斯廷斯在本書將大量關於越南的歷史、分析、回憶錄和小說整合成一個高度可讀和生動的敘事，這將成為未來許多年戰爭書寫的標準。」——美國全國公共廣播電台（NPR.org）

　　「一個全面而引人入勝的敘述，闡明了政治、軍事戰術和戰略，以及一場造成兩百萬人死亡的戰爭日常現實。」——匹茲堡郵報（Pittsburgh Post Gazette）

　　「不僅會吸引軍事和政治歷史愛好者，它可能會成為描寫戰爭的標準之一。」——圖書館雜誌（Library Journal）

　　「這本平衡而富有洞察力的書讀起來很愉快，它摧毀了任一方佔據道德制高點的幻想。」——卡爾‧馬蘭特斯（Karl Marlantes），《馬特洪峰》（Matterhorn: A Novel of the Vietnam War）作者

　　「黑斯廷斯的一部輝煌、不朽、極具特色的作品，巧妙地呈現了導致美國歷史上最具分裂性和災難性衝突的政治、文化、軍事和社會因素。黑斯廷斯綜合了無數資料，包括許多來自北越的資料，以堅定不移、清晰的方式捕捉這場戰爭中雙方的野蠻行為，以及英雄主義和無能、公眾信心和懷疑。這些，都是造成越南這場悲劇的原因。」——大衛‧彼得雷烏斯（David Petraeus），前美國陸軍四星上將，KKR全球研究所主席。曾任伊拉克多國部隊總司令、美國中央司令部指揮官、國際安全援助部隊指揮官、駐阿富汗美軍指揮官和美國中央情報局局長。

　　「馬克斯‧黑斯廷斯精心研究、出色撰寫的記述，將成為評判所有其他越南戰爭歷史的標準。他不遺餘力地從各個層級的戰鬥人員的角度審視了這場三十年間的衝突——從華盛頓、河內和西貢的辦公室以及日內瓦和巴黎的會議桌，到胡志明小道上的危險之旅，在野蠻叢林和稻田裡的交火，以及引發恐怖的空襲。是一部可讀性強且具有權威性的作品。」——馬克‧克洛德費爾特（Mark Clodfelter），國家戰爭學院教授，《空中力量的局限：美國對北越的轟炸》（The Limits of Air Power: The American Bombing of North Vietnam）作者

作者簡介

馬克斯‧黑斯廷斯 Max Hastings

　　英國記者和軍事歷史學家，英國皇家文學學會（Royal Society of Literature）與英國皇家歷史學會（Royal Historical Society）會員。曾擔任BBC駐外記者，除固定為《每日郵報》撰寫專欄，也為《衛報》、《星期日泰晤士報》和《紐約書評》等其他刊物撰寫報導。

　　一九六九年第一次前往越南西貢採訪。一九七○年，在高棉與越南為BBC電視台的「24 Hours」節目做系列報導。為拍攝這個系列的許多主題，曾訪問南越總統阮文紹、走訪寮國、跟隨美軍進入協德山谷進行掃蕩、乘坐一架越南A-1攻擊機目睹空中掃射、也曾在中央高地報導「六號火力基地」之戰。一九七三至七四年再訪越南。一九七五年，報導過越戰最後幾場戰事，其中包括蜆港即將淪陷前的混亂。

　　黑斯廷斯在一九八二年被英國新聞獎（British Press Award）評為年度記者，並於一九八八年被評為年度編輯。二○一○年，因「對軍事文學的終身貢獻」而獲得皇家聯合服務研究所（Royal United Services Institute）的威斯敏斯特獎章（Westminster Medal），同年獲得倫敦新聞俱樂部（London Press Club）頒發的艾德格萊華士獎（Edgar Wallace Award）。二○一二年，獲得普利茲克軍事圖書館文學獎（Pritzker Military Library Literature Award）肯定其軍事寫作的終身成就獎。

　　出版作品有：《轟炸機軍團》（Bomber Command）、《復仇女神：對日之戰，1944-1945》（Nemesis: The Battle for Japan, 1944-45）、《絕世年代：軍閥邱吉爾1940-1945》（Finest Years: Churchill as Warlord 1940-45）、《世界末日：對德之戰1944-1945》（Armageddon: The Battle for Germany, 1944-1945）、《勇士：戰場上的非凡故事》（Warriors: Extraordinary Tales from the Battlefield）等書。

譯者簡介

譚天

　　曾任《聯合報》編譯主任、《自由時報》副總編輯、《歐洲日報》編輯主任。退休後旅居加拿大迄今。譯作包括《全球戰場：美國如何擺脫戰略自戀，面對全球七大安全挑戰？》、《2034全面開戰【第三次世界大戰實戰小說】》、《海權爭霸：世界7大海洋的歷史與地緣政治，全球列強戰略布局與角力》、《從暹羅到泰國：失落的土地與被操弄的歷史》、《緬甸：一個徬徨的國度》、《泰王的新衣：從神話到紅衫軍，泰國王室不讓你知道的祕密》等，範圍廣涉歷史、政治、宗教、文化、理財等領域。

八旗文化

【預購】迷因：基因和迷因共謀的人類心智和文化演化史（The Meme Machine）◎蘇珊．布拉克莫（Susan Blackmore）（譯者：宋宜真）

$38.00

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　　我們的大腦是迷因的宿主，都被迷因控制了嗎？

　　建構迷因理論的第一本重要著作。
　　通過迷因，才能說明的人類思想設計。

　　網路上流行的迷因梗圖，你大概都看過。這世界上有太多圖像和文字，都爭取你的眼球。更有許多觀念、想法，競爭著你的大腦資源，並試圖透過你傳播到下一個大腦中。

　　迷因是什麼？這個由理查‧道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中創造出來的新名詞，類比於生物學上的基因 (gene) 這個概念，指的是「文化中會經由非遺傳方式，尤其是透過模仿傳遞下去的東西」。換言之，迷因能將想法、觀念、行為或技能從一個人轉移到另一個人，一個大腦傳遞到一個大腦，形式包括故事、服裝、發明、食譜、歌曲、農耕或雕塑。

　　迷因會四處散播，不管是有用的、中性的或是有害的，不管是一個精彩的科學想法、或是科技上的發明，都會因為有用而散播。至於聖誕鈴噹的歌曲會散布開來，也是因為樂曲好聽好記。但也有些迷因會造成傷害，像是假新聞、老鼠會、翻新的詐騙手法、無效的減肥法等等。對迷因來說，它和基因一樣自私，不在乎結果好壞，只是盡其所能地將自己散播出去。

　　在蘇珊‧布萊克莫筆下的這本書中，她引導讀者以迷因的方式開始思考問題。迷因概念之所以具有力量，就是因為當我們以迷因觀點看世界時，我們會發現，我們的想法不再是我們所造，也不是用來服務我們，我們反而是迷因的宿主，被迷因附體。這本全面建構迷因理論的專書，讓我們腦洞大開，擁有不同洞見。

　　布萊克莫說：「就像只能通過天擇來理解我們的身體設計一樣，我們只能通過迷因來理解我們的思想設計。」自古老祖先獲得人類獨有的模仿能力後，第二種天擇就開始了，相互競爭的思想和行為也進入優勝劣敗的戰場，而這加速人類擴增大腦容量，並讓人類發展出強大的語言能力，最終成為這個世界上最具優勢的物種。

　　將迷因理論應用於人類生活的各個方面，也會看到許多單用基因無法解釋得通的事情。包括：我們為何總是很愛講話？我們為什麼總是想太多？人類如何擇偶？人類為何對其他人好？宗教被認為迷信，但為何依然如此強大？網際網路為何演化？最終，將迷因應用到自我意識的概念上，我們對於什麼是自我也會有嶄新的看法。

　　透過迷因理論看世界，許多事情會讓你恍然大悟，變得可以理解，可以重新解讀這世界。這是一本精彩的書，連理查‧道金斯都不能不佩服作者的洞察力。

專文推薦

　　彭松嶽陽明大學科技與社會研究所助理教授
　　廖凱弘國立台北大學數位行銷兼任助理教授
　　鄭國威泛科學知識公司共同創辦人暨知識長、臉書個人專頁「鄭龜煮碗麵」

聯合推薦

　　洪儀真政治大學社會學系兼任助理教授
　　曹家榮世新大學社會心理學系助理教授

　　這本書引人入勝的書，為迷因的概念及其對人類文化影響的重要性，提供了令人信服的理由。—出版周刊(Publishers Weekly)

　　我們會無意識地模仿他人，尤其是模仿父母、類似父母角色的人，或是我們景仰的人。這件事我們都很熟悉，然而把模仿視為人類心智演化、人類大腦爆炸性的擴增，甚至出現自我意識概念的主要理論基礎，真的可靠嗎？模仿會是我們祖先與其他動物分道揚鑣的關鍵嗎？蘇珊．布拉克莫在本書卻提出了強而有力的理由來支持這個論點。作為讀者，我很感激她為迷因工程這個艱困任務投入的勇氣、貢獻和技巧，並樂意推薦這本書。——理查．道金斯（Richard Dawkins）

作者簡介

蘇珊．布拉克莫 Susan Blackmore

　　本書是蘇珊．布拉克莫（Susan Blackmore）在英國布里斯托西英格蘭大學意識心理學課堂上所使用的讀本。布拉克莫的研究領域包括瀕死經驗、冥想的效果、人們為何相信超自然現象、演化心理學，以及迷因理論。她目前是佩若特—瓦瑞克基金的研究員，研究處於意識邊緣狀態的心理現象，並且獲得「超自然主張科學研究委員會」（CSICOP）的「卓越懷疑獎」。蘇珊．布拉克莫是好幾本雜誌的專欄作家，不定期在《獨立報》發表文章，也常上廣播和電視機節目。

譯者簡介

宋宜真

　　台大物理系，台大哲學所，長期從事科普類文章和書籍翻譯。

推薦文1

以迷因觀點重新看待世界

彭松嶽(陽明大學科技與社會研究所助理教授)

　　說到迷因，就不知不覺聯想起流傳在電腦或手機中的貓咪照片。然而對本書作者布萊克莫來說，迷因不僅是流傳在網路上的哏圖，還泛指文化透過模仿的方式而得以傳遞的機制。布萊克莫試圖透過本書建立「迷因科學」。迷因科學追本溯源地回到達爾文主義，並試圖將解釋生物演化的理論挪移至理解人類世界，嘗試說明迷因以類似基因的方式，努力進行複製、增加數量，使人類心智與社會文化得以延續與擴展。

　　在書中，作者也透過對人腦、情緒、行為與文化現象的分析，建立「迷因的觀點」。迷因的觀點有其吸引人之處，此種理解方式注意到演化過程中有著如演算法的重複步驟、以及在不同生物體上皆能產生作用的特性，但同時也沒忽略掉生命的演化有其複雜且無法預測的面向存在。因此，無論是文化演化的過程，或者是貓咪照片和其他哏圖，迷因很少以完全相同的方式傳遞或延續，而通常會呈現出不同版本但內容結構相似的童話故事、同一張哏圖的二創三創，乃至於無限的後續發揮。這樣的說法似乎能說明潛藏在文化演化中的機制。

　　布萊克莫以普世達爾文主義重新理解文化的發展與轉變，有其值得深入探討的部分，但是在書中對社會科學的回顧，也提供機會讓我們重新檢視對社會的理解。早從19世紀起，社會學家如孔德（Auguste Comte）就已試圖運用生物學及達爾文主義闡述社會與文化現象，但在當時即受到挑戰。對同為社會學家的涂爾幹（Émile Durkheim；後來被視為奠定社會學的理論家之一）而言，個人行為或文化現象的趨同，是無法單純由生物學原則解釋的，而須考慮共享之價值與共同遵守之規範對這些行為或現象的影響。稍早於涂爾幹的另一社會學家塔德（Gabriel Tarde），也不滿足於達爾文主義式的社會演化分析，特別是對生存中的競爭與對立關係之過分強調，忽略其中的混種、適應、模仿與創新所能帶來之社會與文化現象的存續、轉變與擴散（亦可參考科技與社會研究學者，拉圖［Bruno Latour］在The Science of Passionate Interests中對塔德的重新詮釋）。

　　當代之科技與社會研究（Science and Technology Studies），也不斷嘗試結合生物學與生命科學以進行對社會與文化的分析。女性主義科技哲學家哈洛威（Donna Haraway）在When Species Meet一書中，一方面跟隨著生物學家以及生命科學家重新詢問生命的本質，例如研究微生物與基因體間的相互吸引、結合或共存，以突顯這些在傳統演化論中被忽略的生命存在狀態；或是拋棄達爾文主義中以競爭作為理解生物關係的基礎，並透過科學研究探尋生物體之間的相互合作與拓展彼此關係，是否能提供新的理解生命形式之可能。另一方面，透過這些研究，哈洛威重新梳理並尋找人、生物與科技之間，不再以競爭或剝削為基礎，而能發展出呼應彼此需求、互依共存關係的可能性。

　　「迷因」是否提供了更深入地分析文化發展與轉變的觀點？數學模型是否能找出影響人類細胞、行為或文化模仿的根本法則？閱讀本書可以回答這樣的問題，但我們也可進行更挑戰思考界線的嘗試，像是詢問生命科學與社會科學間如何能有更豐富的對話，而非將其中一個領域簡化為另一者的從屬？跨領域的思考如何能擴展我們對未來文化與社會的想像與構築？期待讀者們能藉由本書獲得更寬闊之想像與探索的空間！

推薦文2

自私基因與利他迷因的共舞

廖凱弘 (國立台北大學數位行銷學程助理教授)

　　迷因 (Meme) 是演化生物學家理查．道金斯（Richard Dawkins）於1976年所發明的學術名詞，原本是用來說明人類透過模仿的過程，從一個大腦傳到另一個大腦的文化人事物單位。本書作者蘇珊．布拉克莫（Susan Blackmore）進一步將迷因發展成迷因理論（Meme Theory）用來說明在達爾文「物競天擇」的演化原則基礎下，人類除了受到基因的變異、選擇與保留之外，還會受到迷因的演化過程影響，而變成現今人類社會的面貌。

　　迷因，透過模仿的社會學習機制，得以在全世界人類大腦中，複製、散布，並且不斷發揮其影響力。甚至，迷因還會與基因共謀，企圖改變基因的原初運作，為其在演化過程中，透過基因遺傳的繁衍過程，製造出更有利於迷因的大腦環境，進而讓某些迷因更有利於人類社會中生存，進而改變人類的行為。

　　布拉克莫在書中使用迷因理論，說明了迷因演化過程是如何發生的。例如，廣義的人類語言起源與發展過程。布拉克莫論證，人類的語言能力受到了迷因驅使而開始發展，語言的功能其實是為了傳播這些強勢迷因而存在的。而一些有利於人類社交、繁衍甚至性愛的語言開始演化後，某些成功的迷因將大量被模仿與複製，得到其原汁原味的保存、增強其豐富化，以及持久盛行發展的大腦環境。

　　不過，生活在社群媒體世代的人們，接觸最多的是網路迷因 (Internet Meme) 的數量可能最多，衝擊也最大。如果從本書論證加以延伸，那麼網路社群中流傳盛行的各種迷因現象（如流行梗圖、爆紅政治人物、各類網紅直播，甚至假新聞帶風向等現象）可被說明，更可以說明作為一個文化社會的複製子，任何於網路社群中的強勢迷因資訊，可說是得到了絕佳的演化工具，得以在眾多迷因競爭中，受到人們喜歡、注意。撩撥了情緒與慾望的迷因資訊，總是能獲致豐沛的演化能量與活力，得以利用網路，廣傳散布於全人類的機會。

　　甚至，從迷因理論的角度來看，自我的概念也成為一種迷因複合體。基因遺傳讓我們得到一個原初的大腦與身體，而各種成功的迷因為了自身利益，不斷驅使著基因創造有利其生存的大腦環境。自我承載了各式長久記憶、深信不疑的信念，而成為一個巨大的迷因機器。基因與迷因共舞，驅使人類的大腦越來越大；自私的基因與利他的迷因，更共同塑造了人類的未來面貌。

　　如今，這部迷因機器，在COVID-19新冠病毒的全球疫情衝擊之下，似乎開始面臨著再度快速演化的考驗。什麼樣的「新」大腦環境會被再度創造出來，而成為對抗病毒的利器？什麼樣的「新興」迷因將成功主導人類社會的關鍵影響力，而驅使地球共同面對艱難轉型的挑戰？本書引介各種迷因演化論的有力證據，應可協助讀者推導與深思。

推薦文3

迷因，就是「反基因方程式」嗎？

鄭國威 (泛知識股份公司知識長暨共同創辦人)

　　要推薦這本書，我得先講個故事。前幾天我看到 YouTuber 啾啾鞋發了一則新片，標題中有「反基因方程式」，我好奇地點開了連結，看了才知道「哦～原來是在回應另外一個 YouTube頻道『反正我很閒』」，於是我再點開「反正我很閒」的頻道，看他們的新影片。

　　先說一下，「反正我很閒」這個 YouTube 頻道可以說是 2020 年現象級的存在，即使今年發生那麼多難以想像的大事，我還是會將反正我很閒的崛起納入今年的大事 Top 10 之一。他們一支 2018 年 9 月的影片「【錦標賽】格鬥項目！第一屆羅馬競技生死鬥示範賽 part1」在今年5月左右爆紅，全台高中大學紛紛舉辦，上百位參賽者煞有其事地拿著寶特瓶對戰，替當時因疫情快要悶壞的自己找一個出口。而在那前後，悶燒許久的粉絲群已暴增到無處不在，從該頻道傳播開來的「人民的法槌」、「卑鄙源之助」等台詞跟角色，一下子從「內行人才懂」，變成「就算不懂也要跟風來用不然就落伍了」的迷因。

　　而「反基因方程式」則是他們造出的新迷因。短短幾天內，除了「反正我很閒」YouTube 60 萬訂閱者，這些訂閱者再向外傳遞的次數更難以估計。更別說啾啾鞋不僅複製了，還將這迷因改造、再透過他的頻道讓近 150 萬的訂閱者同時接收到了新舊兩版迷因。

　　雖然在「反正我很閒」的影片裡，根本沒有解釋什麼是「反基因方程式」，但搭配上成員鍾佳播的手勢與口氣，這六個字成為了數十萬人爭相模仿跟複製的迷因。在影片裡，為了克服貪吃的問題，鍾佳播化身「人家伽利略」，在壁報紙上寫了一大堆令人摸不著頭緒的算式，聲稱「你的基因在控制你啊！你只是你基因的軀殼而已！...這個方程式就是帶領我們人類掙脫基因的第一步啊！」乍看只是一貫的 Kuso 風格，但這現象恰恰就是「迷因」與「基因」兩種複製子之間的生死鬥爭與相依。

　　現在談迷因，大多數人想到的會是「反正我很閒」這樣的 YouTuber 或眾多專門分享迷因詪圖的臉書專頁，然而這概念其實有更早的起源，且是演化心理學、社會生物學研究範疇。透過蘇珊‧布萊克莫 (Susan Blackmore) 寫的《迷因》一書，你會發現有些時候迷因就是反基因方程式。她結合敏銳的洞察與扎實的學術論述，將迷因的位階提高，與基因相提並論，邏輯清晰、有理有據地反駁了生物「只是基因的軀殼」這樣的說法。當自私的迷因獲得了人類這樣愛模仿的大腦，基因就不再是終極的控制者，也因此我們開始花更多時間上網看 YouTube 影片（或追劇、看A片），選擇熬夜、不健康飲食而傷害身體機能、放棄交友與可能的繁殖機會......基因在迷因面前就這麼完敗了。

　　藉由此書，你將獲得「從迷因的角度看世界」這個迷因，名符其實腦洞大開。就我來說，許多苦思不解的問題，像是如何打擊偽科學、謠言、假新聞，如何讓好的知識更受青睞等等，都頓時有了新觀點，甚至讓我近來不管看什麼都在想「迷因在控制我啊！我只是迷因的軀殼而已！」看來我得趕緊著手研究反迷因方程式才行啦！

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【預購】逆轉的文明史：羅斯大地──成為歐洲而不能，逃離亞洲而不得的俄羅斯演化史◎ 劉仲敬

$45.00

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　　俄羅斯的整部歷史，

　　都是孤兒俄羅斯為歐洲人充當人肉盾牌、
　　卻被歐洲人視為亞洲蠻夷的一部辛酸史？

　　俄羅斯「壞就壞在地理上」？
　　地理這個「殘酷無情的後母」，
　　是拖住俄羅斯邁向歐洲之腿的元兇，
　　還是促成它成為歐亞帝國的功臣？

　　一個在後面苦追的次生文明，
　　想「成為歐洲」而不能，想逃離「亞洲」而不得！
　　「靈魂分裂」的俄羅斯
　　在烏克蘭戰爭中再次凸顯出其文明困境！

　　一個延伸到遠東的綿延不絕的開放邊疆，既是俄羅斯成為歐亞帝國的原因，同時也是它無法融入歐洲的關鍵。巨大的邊疆、蒙古人的征服、來自拜占庭帝國的法統，使羅斯大地這塊「次生文明」，搖擺於歐洲和亞洲之間、掙扎在自由和專制之間、被不斷形成的新的上層結構與下層結構的矛盾和衝突所撕裂。

　　而二〇二二年二月發生、至今仍舊進行中的烏克蘭戰爭，既是專制和自由、正義和邪惡的較量，也是深層和古老的文明史力量的推動。要解釋俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯這三個羅斯國家的複雜歷史，以及它們和立陶宛、波蘭等波羅的海國家之間的文明分野，就要先回到「羅斯」這個地理概念的形成及其憲制演化的歷史。

　　■俄羅斯一開始便攜帶歐洲文明的基因！而莫斯科的誕生改寫了一切！
　　在由俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯為主構成的「羅斯大地」上，古典羅斯的核心是烏克蘭，即從波羅的海沿著第聶伯河往南抵達黑海這條水上商業路線。今天的烏克蘭首都基輔是最古老的羅斯城邦，它的誕生是瑞典王公保護這條商業路線的結果，可以說烏克蘭自古便攜帶歐洲文明的基因。

　　然而莫斯科這個邊陲小邦的誕生，打破了基輔羅斯和歐洲的聯繫！在地理上，這歸因於處在東北方向的莫斯科擁有向亞洲開放邊疆拓殖的誘惑。結果，西北方向通往波羅的海的歐洲，東北方向通往亞洲大陸的邊疆，就形成了羅斯世界政治結構中的兩種極端類型：一種是基輔和諾夫哥羅德型，由上層貴族和商人集團控制的市民議會掌握最高權力，一種是莫斯科型，由拓殖草原森林的軍役貴族所依附的大公掌握專制權力。

　　「諾夫哥羅德人是半個歐洲人，半個德國人，半個立陶宛人，是羅斯世界通向歐洲的紐帶；而莫斯科人是半個韃靼人，半個芬蘭人，半個穆斯林，是羅斯世界通向歐亞大草原和東方各國的紐帶。」這兩種極端類型構成了羅斯世界的永恆母題，使它成為搖擺於歐洲和亞洲之間的靈魂分裂的國家。

　　■來自蒙古和拜占庭的「亞洲元素」，既是俄羅斯強大的根本，也是它最大的詛咒？
　　有兩股來自亞洲的勢力深刻影響了羅斯世界之後的演變。一股來自蒙古，一股來自拜占庭帝國（東羅馬）。蒙古的征服瓦解了以基輔為主的舊羅斯世界，而莫斯科以成為蒙古代理人、又背叛蒙古的不光彩形象而崛起，成為羅斯世界的暴發戶。

　　這也意味著羅斯世界被分成兩半：依附於蒙古的、以莫斯科為核心的亞洲一半，以及依附於立陶宛的、以其他商業城邦自治形式為核心的歐洲一半（相當於今天斯摩棱斯克以西的半個俄羅斯和白俄羅斯、烏克蘭的絕大部分）。

　　莫斯科大公伊凡三世迎娶流亡的東羅馬公主，讓莫斯科得以在政治上繼承東羅馬帝國的法統，以所謂的「第三羅馬」自居。如果它沒有繼承東羅馬的法統，那麼莫斯科公國的地位還不如立陶宛大公國，更永遠比不上跟法國和德國，然而新引入的拜占庭上層結構則使得莫斯科更加自外於歐洲。俄羅斯最大的痛苦就是永遠無法成為歐洲！

　　■上半身是歐洲人，下半身是斯拉夫人？
　　西歐派（上層）VS 斯拉夫派（下層）的糾葛與對立

　　作為妥協而誕生的羅曼諾夫王朝，是經過混亂、分裂後的俄羅斯重新出發、全面追求歐洲化的新時代。俄羅斯跳過波蘭，直接從西歐輸入技術和思想。從彼得大帝到凱薩琳大帝，俄羅斯上層貴族和知識分子越來越像歐洲人；拿破崙戰爭以後，俄羅斯的國家威望和利益達到了歷史上的最高峰。

　　然而西歐化同時強化了沙皇的專制，聖彼得堡的歐化建立在針對俄羅斯廣袤內地的殖民之上。農奴制度的出現，意味著下層的東正教社會與上層的歐化階級再度分裂。

　　「十九世紀的俄國自由主義者和立憲民主黨人認的祖先是基輔羅斯，他們要把俄羅斯人變成歐洲人。沙皇本人，至少莫斯科的沙皇，認的是拜占庭，他們要做羅馬和君士坦丁堡之後的第三羅馬。而歐亞主義者認的是蒙古帝國。俄羅斯的大一統性並不來自於歐洲，甚至並不來自於拜占庭，而是來自於蒙古帝國。」

　　這些辯論幽靈般纏住了俄羅斯人的思考。「我到底是俄羅斯人還是歐洲人，還是兩者都是」，「俄羅斯是既非歐洲、又非亞洲的一個單獨的世界」。這些深層疑問，通過托爾斯泰和杜斯妥也夫斯基的寫作，通過自由派和三位一體專制主義者的衝突，通過西歐派和斯拉夫派的衝突，深刻地撕裂了俄羅斯社會。

　　■烏克蘭的民族發明被蘇聯凍結在一九一八年，戰爭之火能夠解凍嗎？
　　俄羅斯帝國晚期推行的地方自治實驗和陪審制，在憲制意義上是繼續「成為歐洲」。在為歐洲式的立憲君主制做準備的同時，也必然產生了一系列民族發明：愛沙尼亞、拉脫維亞、喬治亞、烏克蘭、白羅斯等。

　　但是，一戰的出現和布爾什維克的成功逆襲，以及列寧式的極權國家出現，把這些正在展開的歐洲式民族國家發明狀態一刀斬斷。蘇聯像一個巨大的冰箱一樣，把俄羅斯帝國內的各民族凍結在一九一八年。一九九○年代蘇聯解體後，這些被凍結的民族重新回到一九一八年之前，分別產生自己的民族國家，如白俄羅斯、烏克蘭和波羅的海三國等。這是普丁政權不願承認、卻沒有辦法抗拒的歷史。

　　從這個角度看，烏克蘭戰爭是三十年前蘇聯解體的巨輪、碾過羅斯大地後尚未消失的歷史塵埃。而從整個羅斯世界的文明和憲制演變來看，俄羅斯入侵烏克蘭，再一次證明莫斯科成為歐洲而不能，逃離亞洲而不得的歷史困境。

　　本書是劉仲敬關於「文明和憲制」的系列講稿之一，作者的切入角度非常獨到，避開了一般常見的傳統政治史的寫法，比如熱衷於描寫王朝的興衰、沙皇等宮廷上層政治人物的故事，而是逆轉讀者對文明的認知，從地理、社會組織結構、憲制演化的角度解讀「羅斯大地」的歷史和政治演變。

　　從文明和憲制的角度看俄羅斯，它是一種次生文明，其歷史演化無法擺脫被地理牽制的宿命，而不得不變成靈魂分裂的國家。而莫斯科偏好用專制的形式，來解決其上下層階級和東西方文化的結構性矛盾，否則就會造成地理的分裂！這種模式，似乎變成了俄羅斯的宿命，成為歐洲而不能，逃離亞洲而不得，在進退維谷中維持一個橫跨歐亞的專制帝國的運作，這就是俄羅斯帝國在人類文明史中所扮演的獨特角色。

作者簡介

劉仲敬

　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。

　　最新著作為「逆轉的文明史」系列《美索不達米亞：古老的人類文明曙光如何熄滅，墮落成今天伊拉克窪地？》，以及《阿姨，我不想努力了！？——那些勵志書不會告訴你的人生真相》。

　　另著有「逆轉的東亞史」系列作五本，分別為：《吳越與江淮》、《巴蜀、滇與夜郎》、《晉、燕、齊》、《上海自由市》、《滿洲國》；「民族發明學的世界史」系列作三本：《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》；「近代史的墮落」系列作三本：《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》。

　　其他還有《經與史》、《遠東的線索》、《民國紀事本末》、《文明更迭的源代碼》等。除了著作等身，劉仲敬還譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。

【預購】逆轉的文明史：美索不達米亞古老的人類文明曙光如何熄滅，墮落成今天伊拉克窪地？◎劉仲敬

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【預購】逆轉的文明史：美索不達米亞古老的人類文明曙光如何熄滅，墮落成今天伊拉克窪地？◎劉仲敬

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　　美索不達米亞文明──
　　人類歷史最古老的起源，最終為何淪為西亞「窪地」？
　　當文明走到盡頭，必然產生無能的「費拉」順民，又為何成為統治者負擔！？
　　顛覆歷史思維，逆轉你對文明歷史演化的想像！
　　＊＊＊＊＊
　　◎文明起源──如同豐饒的春天，
　　充滿蠻族活力的蘇美文化，如何開創人類歷史的第一個文明？
　　◎黃金時代──如同盛夏的活力，
　　自由的蘇美城邦時代，為何走上帝國的大一統專制道路？
　　◎征服衝突──如同甜美的秋天，
　　偉大的亞述、巴比倫帝國，為何最終被「雅利安大洪水」淹沒滅亡？
　　◎殘餘窪地──如同嚴酷的冬天，
　　歷經多次外來者征服的美索不達米亞，為何無法重獲新生、重建文明的輝煌？

　　「文明季候論」的完美演化模型、中國文明的最佳借鑑！
　　一部歷經部落、城邦、帝國，最終淪為殖民地的憲制演變史！
　　＊＊＊＊＊
　　本書的「美索不達米亞文明」，不只是傳統意義上位於今天西亞地區、以兩河流域為核心的地理區域，更是指此地區從史前時代至今天、將近一萬年的歷史發展過程，歷經了原始部落、城邦、封建、帝國以及衰亡後的「窪地」時期的憲制演化過程。

　　因此，本書跳出「偉大古文明」的傳統歷史論述，剖析其演化過程的獨特之處，進而指出在人類歷史上曾經是歐亞大陸核心的美索不達米亞文明，最後多次淪為外來征服者的殖民地，其實是當地居民喪失傳統文化及社會組織力量、淪為「費拉」後不可避免的結局。

　　■美索不達米亞文明的黃金時期，便是自由的蘇美城邦時代！

　　美索不達米亞文明的黃金時期，並非稍晚的巴比倫或亞述等帝國時期，而是在西元前約六千年左右開始的蘇美城邦時代。蘇美人是美索不達米亞地區第一個成熟的文化，他們發明了楔形文字，擁有先進的農業及商業體系及巨大的神廟與宮殿，得以脫離上古原始部落的漁獵生活。技術及組織的進步帶來人口增長，推動蘇美人建立了大大小小數十個城邦，促使美索不達米亞成為歐亞大陸上最繁榮的地區。

　　美索不達米亞文明，也在蘇美城邦時期開始向外傳播，主要分為兩條路線，第一條向西傳往今天的埃及與歐洲等地中海區域，第二條則是透過印度洋，往印度、東南亞以及東亞地區。在東亞地區最明顯可見的影響，便是古巴蜀文明的三星堆文化，其祭祀用的青銅器、石人像及神廟遺跡，都具有鮮明的美索不達米亞風格，甚至連東亞的印章傳統，也是來源於蘇美的楔形文字。

　　■專制帝國的建立，開啟「朝代更迭」的歷史循環，最終導致文明的死亡！

　　蘇美城邦時代，如同中國文明的春秋戰國時期，是整個文明思想及文化的黃金時期。然而，城邦間的文化差異，也帶來了衝突與戰爭，最終促使專制帝國的出現。美索不達米亞文明的第一個帝國──阿卡德帝國，結束了蘇美城邦時代，如同兼併六國的秦王朝，都是文明演化的關鍵轉折點，也是衰弱的開始。

　　此後，美索不達米亞開始進入「朝代更迭」，也就是征服與被征服的歷史循環。自阿卡德帝國以降，新舊巴比倫及亞述等大帝國的專制統治，持續弱化人民的組織能力，成為帝國忠誠的順民，無法像城邦時代的公民能夠保衛自身。因此，美索不達米亞文明最終無力抵抗外來征服者如波斯人、希臘人等「雅利安大洪水」的入侵，使美索不達米亞本地的菁英文化徹底滅亡，也象徵著文明的死亡。

　　■理解文明消亡的根本原因，便是「逆轉」的開始！

　　美索不達米亞地區在文明滅亡之後，二千年來不再是歐亞大陸的核心，而成為包括波斯、希臘、伊斯蘭、蒙古及突厥文明的邊緣地區。為何如此？本書指出，由於經歷多次征服，美索不達米亞本地的居民已成為缺乏組織能力、無法保衛自身而喪失自主權的「費拉」順民階層，只能依附於帝國的專制統治。因此最終不可避免淪為「窪地」，成為外來征服者的「垃圾場」。

　　「費拉」是本書的重要概念，來自德國思想家史賓格勒（Oswald Spengler）的「文明季候論」術語。史賓格勒認為，文明的演化如同四季更迭，在歷經春夏秋冬不同階段之後，最終將步入死亡。文明死亡後的遺留居民，雖然還保有文明的記憶，但已然喪失自由與自治的能力，而只能成為其他文明的被統治者。

　　本書力求深入淺出，將西方論述文明發展的各種學術概念，轉換為一般讀者可理解的詞彙。核心內容講述了文明變遷──也就是征服與支配的故事，並透過文化以及生活模式的轉變，探討隱藏在文明的表層，也就是語言文化建築繪畫藝術之下，文明興衰的關鍵信念──自由與自治，逆轉讀者對文明歷史的既定認知。

作者簡介

劉仲敬

　　現為旅居美國的自由作家。江湖人稱「阿姨」，他以其獨特的理論體系，在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。

　　作者在二十七、八歲之後，發現了產生他自身那個社會的各種問題，然後對自己做了格式化，誕生了現在的他。他認為大部分被專門培養做題家的中文教育所洗腦的人，都是拿著韓國人三分之一收入、假裝自己是巴黎人和紐約人那種生活狀態，其階級實際上是非常低的。如何改變自己的階級地位？最重要的是得徹底改變自己的認知結構。

　　劉仲敬著作等身，以其獨特的魅力吸引了不同世代的讀者。他的讀者自稱「姨粉」，信仰他的學說，認定阿姨學可以提高自己的人生位階，並身體力行，努力打造自己的小共同體。他的最新著作為《逆轉的文明史：美索不達米亞——古老的人類文明曙光如何熄滅，墮落成今天伊拉克窪地？》

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【預購】逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）◎劉仲敬

$26.00

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　　所謂「西南」──

　　從來就不是抗戰時期的「大後方」，更不只是帝國邊陲！
　　從世界史的角度來看，反而是文明的樞紐！
　　它化身為巴蜀、滇、夜郎，與中國的政治勢力不斷拉扯、對抗，
　　它掌握了連接內亞和東南亞的商業通道，是「東南亞萬邦之母」！

　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

　　★黃金面具、青銅神樹、太陽神鳥……三星堆文明竟源自美索不達米亞平原！
　　★連結內亞與東南亞貿易的蜀身毒道，為何被漢帝國占領之後反而加速文明的衰退？
　　★「夜郎自大」這句話的背後隱藏著一頁漢帝國「武統」西南諸國的血淚史！
　　★如果沒有滇國、南詔、大理與中國對抗，今日的東南亞國家恐不存在？
　　★巴蜀利亞成為抗戰「大後方」並非自願！實際上是被蔣介石利用、強迫「愛國」的犧牲品！

　　《史記》、《漢書》裡的《西南夷列傳》記載了曾居住在今日四川、貴州、雲南等地的少數民族。如果從傳統的漢人史觀出發，上述的「西南」、「西南夷」是遠離帝國中心的「邊陲」、文明上的「他者」。但如果跳脫大一統的中國框架，從更高層次的世界史角度觀之，會發現所謂的「西南」並不是「邊陲」，反而是連結內亞、東亞、南亞、東南亞，讓諸國商貿往來、互相交流的「中心」。

　　■巴蜀利亞──來自內亞與東南亞，自成一系的帝號系統

　　三星堆、金沙遺址出土的黃金面具、太陽神鳥金飾充滿濃厚的內亞色彩，其中的青銅神樹更是與巴別塔系出同源，證明巴蜀文明獨特的內亞性──上古時期，掌握青銅技術的內亞征服者進入成都平原，其中一支順著岷江南下成立巴國，另一支順著嘉陵江南下成立蜀國。在南進的過程中，他們還征服了東南亞系的百越、百濮民族，兩者最後形成了巴蜀、滇與夜郎民族，融合了內亞與東南亞的文明特質。

　　從秦、漢這種大一統帝國的視角看來，上述的民族被傲慢的漢人中心史觀視為「西南夷」，是住在帝國邊陲、未開化的蠻族。但其實早在先秦時期，這些「西南夷」就創立了燦爛的文明，甚至還創建自己的帝號系統，與當時東亞諸夏各國的爵位系統（王、諸侯）不同，例如古蜀國的叢帝、蜀盧帝，以及傳說中死後化為杜鵑鳥的蜀望帝杜宇。

　　由於地理位置極其重要，被征服前的巴蜀是兵家必爭之地，被征服後的巴蜀依然是皇帝眼中的燙手山芋！例如秦始皇當年得先千辛萬苦地攻下蜀國，才能取道湘西、繞到楚國背後，進而攻滅諸國；蒙古大汗蒙哥、忽必烈先後出兵釣魚城，拿下巴蜀後才得以順利向襄陽城推進！

　　■夜郎國──擁精兵十餘萬的百濮聯合酋長國霸主！

　　春秋戰國時期，「西南」大、小邦國林立，例如蜀國、巴國、滇國還有以夜郎國為首的百濮聯合酋長國等。邦國林立且彼此競爭，造就了繁盛的商業活動；「蜀」字之所以有一個「虫」字，就是因為它是世上最早發展養蠶業、並進行絲綢貿易的地方。歷史上知名的跨國貿易路線如「蜀身毒道」（連結四川與印度）、「茶馬古道」（連結四川、雲南、西藏、東南亞）在此交會，形成連結內亞、東亞、南亞、東南亞諸文明最重要的交通命脈，可謂「文明的走廊」。

　　除了貿易，「西南」還極具軍事戰略價值！例如漢武帝就曾派遣唐蒙出使夜郎國，起初希望借道攻打南越國，後來更想進一步吞併夜郎國和西南諸國、獨占文明的走廊。俗話說「夜郎自大」，但夜郎國其實並不自大，真正自大的是漢武帝「武統」西南諸國的野心；更何況，「漢孰與我大？」這句話並非由夜郎國首次提出，而是更南邊的滇國，夜郎國就這樣被漢帝國官吏抹黑了兩千年！

　　■滇國──東南亞諸國不被中國帝國主義入侵的關鍵！

　　以今日昆明湖為中心的滇國，其先民同樣具有強烈的內亞性和東南亞性，而且根據考古研究，古滇國文明竟和千里之外的古日本文明有高度的關聯性！雖然滇國被漢武帝征服，但後來又幾次獨立，甚至對中國帝國主義構成嚴重威脅！

　　例如南詔國對唐帝國的征伐，間接導致唐帝國的衰弱與滅亡；大理國雖然沒有對宋帝國用兵，但正因為有大理國和蒙古帝國的對抗，宋帝國才得以多延續數十年。到了現代，雲南軍事家蔡鍔、唐繼堯等人發起「護國運動」，徹底摧毀袁世凱創建中華帝國的野心。此外，因為地理位置的關係，滇國還成了東南亞諸國的天然屏障，讓它們免於中國帝國主義的入侵，並且將來自內亞、南亞的物資源源不絕地輸入東南亞，滇國可謂「東南亞萬邦之母」！

　　■根據民族發明學理論，重新解釋大一統的東亞史
　　東亞會再次迎來千年以前的「諸夏國際體系」嗎？

　　本書是劉仲敬「逆轉的東亞史」系列作品之一，從巴蜀、滇、夜郎民族的起源談起，以時間為經、空間為緯，跳脫傳統的中國框架，建構專屬巴蜀、滇、夜郎民族的歷史。

　　劉仲敬以「民族」為核心，重新解釋大一統的東亞帝國歷史，從而挑戰梁啟超當年發明的「中華民族」概念及以此為基礎的中國歷史建構。他指出，如果你堅持認為有所謂的「中華民族」，那就像堅持在今日建立一支「歐洲民族」一樣，充滿矛盾。他認為，歐洲民族國家的歷史和演化邏輯，已為本世紀和未來的東亞大陸提供了一個相當明確的答案。那麼，東亞會再次迎來諸夏體系嗎？不論未來如何發展，一部逆轉的東亞史依舊值得讀者深思。

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　　劉仲敬‧民族發明學講稿系列

　　【民族發明學的世界史】
　　《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》
　　《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》
　　《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》

　　【民族發明學的諸夏史】
　　《逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》
　　《逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）》
　　《逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）》
　　《逆轉的東亞史（4）：非中國視角的上海（上海自由市篇）》
　　《逆轉的東亞史（5）：非中國視角的東北（滿洲國篇）》

作者簡介

劉仲敬

　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。

　　最新著作為「民族發明學的世界史」系列作（《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》），此系列透過劉仲敬獨特的民族建構理論，深入分析中歐、東歐、巴爾幹以及中東等地區，是如何從帝國或封建王國的體系演化成近代的民族國家。

　　另外，尚著有「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。

　　除了著作等身，劉仲敬還譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。

八旗文化

【預購】逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）◎劉仲敬

$35.00

結帳時計算稅金和運費

　　晉、燕、齊──三支分別來自內亞和東北亞的古老民族
　　因東亞的諸夏體系而被捲入地緣政治的漩渦
　　幾度強盛、幾度衰亡，意外牽動著東亞大陸的歷史走向

　　一部關於晉、燕、齊的帝國沒落與民族建構史

　　★先有晉，才有周！？為何說來自內亞的晉國，竟然是商、周的共同始祖？
　　★韓、趙、魏三家分晉，表層是卿大夫僭越諸侯，本質是東亞派與內亞派決裂？
　　★燕雲十六州＝台灣，遼＝美國，宋＝中國？千年前的燕國史早已解答今日兩岸難題？
　　★沒有土著萊人的武力和冶鐵術，齊桓公就無法稱霸，讓齊國成為領先諸夏的半島之國？

　　■晉：內亞勢力在東亞的最前線
　　──商、周的共同始祖

　　在傳統史書中，周武王之子唐叔虞受封而有晉國，也就是「先有周，才有晉」。但劉仲敬打破既定認知，指出「中國」是內亞（指長城以北地區）勢力征服「東南亞」（指長江以南地區）邊緣地帶後所形成的一個殖民區，而「商」、「周」其實都是從內亞的「晉」所分化出來的殖民政權，所以是「先有晉，才有周」！原來，最初的「晉」是指來自內亞、被漢字記載為「晉」的古老遊牧民族，他們帶著內亞先進的戰車與青銅器進入東亞，並展開殖民統治。

　　而被史家作為春秋與戰國分界的韓、趙、魏「三家分晉」，表面上是卿大夫僭越權位，奪取諸侯權力，但實為晉國內部的內亞勢力和東亞勢力大決裂。親內亞派成為後來的趙國、中山國，親東亞派則為韓國、魏國；所謂「趙國多名將、魏都最壯觀、韓國最弱小」，韓國甚至是六國中第一個被秦國所滅的國家，這和劉仲敬「親內亞而強盛，親東亞則羸弱」的觀點不謀而合！

　　為何晉國如此強盛？連周天子都得看晉文公的臉色？關鍵在於晉國控制了通往內亞的鄂爾多斯高原，可以持續獲得內亞的先進技術和物資，因此領先東亞各國數個世紀。一直到清帝國時期，晉商仍因掌握這條商業通道，得以將各地物產（特別是茶葉）出口到俄羅斯和歐洲，充實國庫，儼然是「皇家御用商人」。

　　■燕：來自東北亞的霸主
　　──從帝國的邊疆到東亞的心臟

　　遠古時代，遼東半島、膠東半島、朝鮮半島三者構成環渤海文化圈，而燕國不只是環渤海文化圈的繼承者，更是東北亞勢力在東亞的橋頭堡。從文明等級來看，東北亞雖然略遜於內亞，但仍領先東亞／中國這塊窪地，例如燕國比中原諸國更早使用內亞的青銅器；而當青銅器隨著殷商傳入東亞時，燕國早已開始零星地使用鐵器。

　　從中古到近世，是燕國的沒落和再起，反映出東北亞勢力取代內亞勢力、成為東亞新霸主的歷史進程。例如魏晉南北朝時期，內亞宇文氏、滿州慕容氏和燕國段氏彼此征戰；唐帝國時期，燕國的平盧節度使率領滿洲武士挑戰盧龍節度使安祿山及旗下的內亞武士；五代十國時期，燕雲十六州成為遼、金、宋、蒙古、明各政權搶奪的戰略要地。劉仲敬將「遼－國－宋」比喻成「美國─台灣─中國」，巧妙指出三者「同床異夢」的地緣政治關係。

　　因為位於內亞、東亞、東北亞的邊疆，是內亞和東北亞勢力進入東亞／中國窪地的必經通道，所以燕國自古以來即是兵家必爭之地。它也因此成為掌控東亞大陸的權力中樞，從元、明、清一直到今日，燕國故都北京仍是東亞大陸的心臟，持續影響著東亞國際局勢。

　　■齊：在東北亞與東亞之間拉鋸
　　──半島之國的崛起與崩解

　　齊國與燕國系出同源，都是上古環渤海文化圈的繼承者。周滅商之後，周王室將姜太公封於齊國，以姜太公為首的周室貴族與齊國土著萊人合作，建立起「齊－萊聯合國家」（齊－萊二元性）。憑藉萊人卓越的軍事、冶鐵和造船技術，齊國成為雄霸一方的半島之國；齊桓公得以崛起，就與萊人的支持密切有關。然而，齊桓公的稱霸卻也讓齊國捲入東亞諸夏／中原的外交體系，使齊國逐漸脫離東北亞文化圈，墜入東亞／中國窪地的深淵。

　　漢帝國征服以後，齊國仍因掌控鹽、鐵的生產而富裕，是帝國最重要的經濟命脈。漢初的「七國之亂」（帝國視角的說法），正是由齊國各地諸侯所發起的反抗，足見齊國的強盛。亂平以後，在官方刻意打壓下，齊國地方豪族與菁英階級才逐漸衰弱，直到永嘉之亂以後，在內亞、東北亞勢力捲土重來之際，齊國才得以再次崛起（前趙、後趙、前燕、前秦、後燕等政權陸續建立）。

　　到了近代，作為控制渤海與黃海進出東海、及內亞和東北亞勢力通往海洋的齊國，仍是各方爭奪的重點地區，只是這次加入了新的競爭對手──身為西方列強的英國、德國，甚至連日本也試圖在第一次世界大戰後接收膠東半島，齊國的重要性不言而喻。

　　■根據「民族發明學」，重新詮釋大一統的東亞史
　　──東亞會再次迎來多國並列的「諸夏國際體系」嗎？

　　本書是劉仲敬「逆轉的東亞史」系列作品之一，從晉、燕、齊國的起源談起，以時間為經、空間為緯，跳脫傳統的中國框架，建構專屬晉、燕、齊民族的歷史。

　　劉仲敬以「民族」為核心，重新詮釋大一統的東亞帝國史，進而挑戰梁啟超當年發明的「中華民族」概念和以此為基礎的中國史建構。他指出，如果你堅持認為有所謂的「中華民族」，那就像堅持在今日建立一支「歐洲民族」一樣，充滿矛盾。他認為，歐洲民族國家的歷史和演化邏輯，已為本世紀和未來的東亞大陸提供了一個相當明確的答案。那麼，東亞會再次迎來諸夏體系嗎？不論未來如何發展，一部逆轉的東亞史依舊值得讀者深思。

作者簡介

劉仲敬

　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。

　　最新著作為「民族發明學的世界史」系列作（《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》），此系列透過劉仲敬獨特的民族建構理論，深入分析中歐、東歐、巴爾幹以及中東等地區，是如何從帝國或封建王國的體系演化成近代的民族國家。

　　另外，尚著有「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。

　　除了著作等身，劉仲敬還譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。

八旗文化

【預購】逆轉的東亞史（4）：非中國視角的華北（上海自由市篇）◎劉仲敬

$28.00

結帳時計算稅金和運費

　　上海，一座在搖搖欲墜的清帝國上建立起來的歐洲城市

　　因自治體系和地理位置，注定成為東亞的富饒之城！

　　是反殖、反帝視角下「華人與狗不得入內」的「租界」？
　　還是英美憲政體系下商業自治的「自由市」？

　　然而，華人不問政治、只求財富、不懂自治的思維觀念
　　再加上國民黨與共產國際接連的入侵與滲透
　　上海，最終錯失了它的自由和繁榮！

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　　★別再被國恥教育洗腦！中國人眼裡的「上海租界」正是英美眼中的「上海自由市」！
　　★自我治理＋法治精神，正是「上海自由市」成為東亞最強商業自治城邦的關鍵！
　　★太平天國期間，萬國商團如何組建「上海義勇軍」，擊敗清兵和小刀會叛亂？
　　★「工部局」乃是上海自由市的權力中樞，連英美政府也無從干預？
　　★上海自由市邁向衰亡的第一步，肇因於華人不問政治只求財富的貪婪和投機？
　　★壓倒上海自由市的最後一根稻草，竟與共產國際的全面滲透有關？

　　■兩個上海：「上海自由市」與「清屬上海縣城」
　　鴉片戰爭之後，清帝國與英帝國於一八四五年簽訂《上海土地章程》，清帝國劃定一塊荒蕪之地，英國人則必須支付租金給地主，從而在內居住、從事商業貿易並保有治外法權。這項條約被視為「新上海」──由英美建立的「上海自由市」──的起點，與之相對應的則是由清帝國兩江總督和江蘇巡撫統治的「上海縣城」。新與舊、西方與東方，「兩個上海」於焉形成。

　　清末社會動盪不安，太平天國與小刀會相繼叛亂，導致上海縣城及江浙一帶的難民大量湧入上海自由市。為了維持秩序、避免交戰雙方入侵，宣布中立的上海自由市將外國僑民組織成「上海義勇軍」，進而擊退小刀會。為了因應時局變化，「租地人會」於一八五四年修訂《上海土地章程》，正式成立上海自由市的最高行政機關──工部局（Municipal Council）。

　　■自治＋法治：上海自由市的成功關鍵
　　工部局是具有自治性質的代議制市政機構，由納稅市民組成的「納稅人會議」選舉產生，擁有獨立的行政和司法權，下轄財政、交通、公衛等委員會，而且還有自己的警衛部隊（前述的上海義勇軍），儼然已是功能齊全的自治政府。更重要的是，工部局只對「納稅人會議」負責，而不受英美兩國領事的干預，充分顯現其高度的自我治理狀態。

　　為了解決土地、貿易、財產方面的商業糾紛，英、美兩國將司法體系引進上海自由市。私有財產得到承認與保護、商業糾紛可透過法院審理與裁判，這為上海自由市迎來空前繁華，從十九世紀中期至二十世紀前期，上海遠勝東京、香港，成為東亞最富裕的國際大都會。南非知名法官費唐就在其研究上海自由市前景的《費唐報告》中如此結論：「上海自由市的成功在於自治和法治。」

　　■走向衰退：上海的「南非化」與「南越化」
　　然而上海的「南非化」與「南越化」最終導致了自由市的衰亡。作者以「南非」和「賴比瑞亞」這兩個昔日的「非洲民主燈塔」、後來卻陷入社會動盪和內戰的國家為例分析上海，認為上海自由市的人口擴張，吸納太多缺乏自治能力的華人移民和難民，導致原本的領導階級在人數上反而成為弱勢，最終失去了主導權，這就是上海的「南非化」。

　　至於「南越化」，指的是上海自由市像「南越」一樣，被共產國際透過收編商人的白手套方式全面滲透、從內部顛覆。除了共產國際，上海自由市還面臨了北伐成功之後的國民黨之文攻武嚇，從檯面上的軍閥到地下的黑社會，無一不對上海自由市造成嚴重打擊。

　　■打破國恥教育，從「英美自由主義憲制」重新理解上海
　　如果沒有國民黨和共產黨的接連占領，上海自由市按照資本主義議會制度逐漸演化，這個遠東最富強的城市，甚至有機會成為像新加坡那樣的獨立國家。但華人不問政治、只求財富的思維觀念，導致它遭受國共兩黨的恐怖主義入侵，最終喪失政治獨立的機會。

　　二十世紀以來，中文世界均以反殖反帝的角度看待上海租界，將其視為鴉片戰爭後中國被迫通商的恥辱象徵。本書是第一本以「英美自由主義憲制」的角度來分析「上海租界」實際運作的書，探討它自身的發展邏輯如果未被打斷，可能展開的另外一種發展路徑。這種解釋思路，可以幫助我們更加全面深入地理解東亞歷史。

　　劉仲敬‧民族發明學講稿系列
　　【民族發明學的世界史】
　　《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》
　　《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》
　　《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》

　　【民族發明學的諸夏史】
　　《逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》
　　《逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）》
　　《逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）》
　　《逆轉的東亞史（4）：非中國視角的上海（上海自由市篇）》
　　《逆轉的東亞史（5）：非中國視角的東北（滿洲國篇）》

作者簡介

劉仲敬

　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。

　　本書為其最新系列「民族發明學的諸夏史」作品之一。另有「民族發明學的世界史」系列作：《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》，此系列透過劉仲敬獨特的民族建構理論，深入分析中歐、東歐、巴爾幹以及中東等地區，是如何從帝國或封建王國的體系演化成近代的民族國家。

　　另外，尚著有「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。

　　除了著作等身，劉仲敬還譯