2024年1月——新書上架

朴永圭　박영규／Young kyu Park

　　譽為「將歷史大眾化的旗手」、「實錄史家」的韓國歷史作家。

　　1998年以中篇小說《植物圖鑑創造的時間》獲得韓國〈文藝中央〉新人文學賞，初次以小說家身分登上文壇。接著出版大河小說《策略》、《那男人的魚》、《路上的皇帝》之後，又以朝鮮正祖的暗殺事件為題材，撰寫小說《密札殺人》。

　　繼暢銷200萬本的《一本書看完朝鮮王朝實錄》之後，在二十年之間出版了9本系列作品，包括《一本書看完高麗王朝實錄》、《一本書看完高句麗王朝實錄》、《一本書看完新羅王朝實錄》、《一本書看完大韓民國總統實錄》、《一本書看完日帝強占實錄》等。近年來則執筆《正祖與蔡濟恭，還有丁若鏞》、《朝鮮君王秘密檔案》、《朝鮮官廳紀行》和《朝鮮名著紀行》等歷史教養書，以新的主題重新審視朝鮮歷史。此外，還有《宦官與宮女》、《春秋戰國史》、《朴永圭的古代史藝廊》等歷史書，以及歷史文化散文《特別的韓國人》、東西洋哲學史《思想博物館》、佛教禪語錄《領悟的瞬間》等。

譯者簡介

徐小為

　　政治大學韓語系畢業。愛好閱讀，樂於生活，喜歡把看懂的什麼說給人聽，便開始翻譯的日子。

　　第六屆周夢蝶詩獎首獎得主  
　　《過動公寓》的音律節奏在字句之間出世入世搖擺晃動，晃動進入字句散發冥想光圈的敏銳與奔放，讀出詩人王和平日常生活微不足道卻最炙熱的瞬間，或許我該慢慢培養出散步回家的習慣，甚至不戴耳機，與路邊流浪狗一起等待紅綠燈走過斑馬線，一起搖尾闊首在城市留下足跡。——高小糕（音樂人）

　　第一次見面的時候，我從王和平手中接過一張叫做《羊皮筏子》的專輯。那是她自己錄、自己賣的作品。我用哪一本自己印的小書回送她呢？想不起來了，只記得那時二〇一七年，識於微時的時刻。王和平總是披著薄薄的外衣，素著一張臉，騎單車來與我會合。我會背一些她寫出來讓我笑的句子，像是「回去弄我的小黃瓜」、像是「舔，都舔」。那些年，志學街的顏色是淡淡的灰色，一盞橘色招牌醒目地與她融在一起。我總是記得，她那些句子裡嚴肅的不正經，以及枯燥日常裡幽默的遊戲性。讀《過動公寓》時，我感覺她沒有變，一些讓我懷念的舊作，一些讓我發噱的新作，它們一戶一戶點起自己的燈，成為一座公寓。幽默很難，一邊幽默一邊薄情（或用情至深）更難。這座公寓就是這樣的。很開心提前得到了鑰匙可以把門打開。歡迎你一起進來，這裡有一種過動的節奏，誰都能用自己的方式去搖擺。——柴柏松（詩人）

　　我偏愛一種不安份的藝術家，比如高達。作品的身體，像一間活力十足的工作室、一次緊湊卻不乏意外的行動，心神卻投向別處。或者用王和平的詞，過動。
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　　《過動公寓》的詩作，往往處於「意欲更多」與「心不在焉」的矛盾之間。撿拾一塊素材，她開始即興。幾乎都是不完整的。我欣賞不刻意去完整的定稿。
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　　異於高達神出鬼沒與不群，王和平的敘述收錄更多小生活的Lo-Fi音樂與柔軟精。她的插圖線條，毛根樣，怪可愛。
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　　海德格說，「語言是存有之家」。但王和平她常常不在家。——陳柏煜（詩人，作家）

　　這部詩集不靠語詞拼貼堆疊，特別有表達的生猛力，具有當代詩的特色。作者的語言簡潔、詩思靈慧。詩集名稱，可以體會「過動」就是躁動，而「公寓」是房屋，身體也像公寓一樣的空間，所以過動公寓就是躁動的身心。詩人透過有情節的書寫檢視自我，詩語雖白，但有感染力，會促使讀者設想情境，彷彿身歷其境。最難的是作者敏銳地找到一些人生情境，帶出一種說不盡的人生況味。作者有看似顧左右而言它，實則意有所指的妙筆，整部作品最大的特質就是「曖昧」。——陳義芝（ 詩人，周夢蝶詩獎評審）

　　和平的激越之處，正是她看似最鬆弛之處。不避諱使用那些虛詞重複詞來加速連續無形中純唇齒的張力，那種有意跳針而極簡極簡的迴音式平衡。聽音樂我常常，最信任那種在節拍上和聲上願意挑釁（或者和平說，調戲）閱聽者的，因為，不任性算什麼藝術？我很難想像，詩，也可以這樣，且往往就在音效崩壞的臨界點，幸逢天賜的和平，用魔鬼的舌，天使的刀叉，使這本詩集的氣口始於俐落而終於辛辣，恣意裁剪，也可供萬般咀嚼。——蕭宇翔（詩人）

王和平  Peace Wong

　　一九九一年生於香港，臺灣花蓮志學站再發明，待過中壢、現居臺北。香港浸會大學英文系，東華大學華文文學研究所藝術碩士，現為臺灣大學音樂所博士生。著有音樂專輯《路人崇拜 about a stalker》、小說集《色情白噪音 that’s the hormones speaking》（獲後山文學年度新人獎、入圍台北國際書展大獎、Openbook好書獎），同步發行實驗單曲〈你是我所有的前席，所有的前夕〉。自出版Artist Book數本：《日常：錄音筆記》、《sapphic soul 藍寶石靈魂》等。詩集《過動公寓 It’s the caffeine dancing》榮獲周夢蝶詩獎首獎。

　　網站：peace-wong.com

　　【經典作品背後，一窺大師的創作靈魂】

　　～以榮格心理學觀點解讀臺灣傳說～

　　九年磨一劍，重量級詩人陳黎第15本詩集

　　1957年，馬來亞聯合邦宣布獨立，先前在大英帝國體制下所組建的多族群且多元社會，轉變成為現代民族主義國家。一如許多後殖民國家的處境，族群認同成為這個新國家賴以建構政治體系的主要原則；也如同許多大英帝國的殖民地，殖民時期的馬來西亞的族群意識是「其中各個群體相遇且相處」的結果，「他們會藉由文化手段，刻意標示彼此在權力、經濟地位、政治企圖心與歷史想像方面的差異與不平等」。

　　華人的廟宇和節慶是其中不可忽視的面向，其不僅是華人移民建立其社會存在感、組構社會生活，並展現經濟實力的一種手段；華人也透過文化實踐傳遞社會記憶、創造屬於族群的「記憶劇場」。

　　1979年，人類學家白瑨到檳城進行華人傳統信仰的民族誌研究。田野中，她學習華語，也學著講混合馬來語的福建話，她試圖從乩童、道士、寺廟管委會，甚至政治人物等檳城華人身上，建構出一套他們關於自身信仰以及認同的敘事。但這個田野方式在她1987年來到台灣後發生了變化。她在台灣意識到，台灣在歷經日本統治、國民黨占領台灣、蔣介石丟失中國大陸前後所發生的幾場創傷性事件，塑造了台灣閩南人所抱持的政治態度。檳城歷經超過一百五十年的英國殖民政府以及創建於1957年的國族國家馬來西亞的統治，同樣塑造了檳城華人的社會記憶、儀式習俗和社會政治策略。她決定納入英國殖民時期的歷史文獻研究，試圖從人類學角度，探討檳城華人從1786年到1990年代所面臨的族群歸屬感議題。

　　白瑨試圖以人類學的視角、人類學知識，重寫——也重新解釋——一部檳城華人史。

　　本書依據歷史脈絡分為兩部。第一部「殖民地檳城的宗教與社會」，從歷史人類學角度探討檳城華人社會的在地化，以及華人對英殖民政府「治理」的回應；第二部「當代檳城的宗教與族群復振政治」聚焦於另一個轉折──1963年脫離英國殖民的新加坡、北婆羅洲、砂拉越各邦，與馬來亞聯合邦共同組建馬來西亞。之後經歷1969年513事件、1970年「新經濟政策」，在土著／非土著的區分下，華人被劃入次等國民。面臨此一重大身分危機，華人社會以民俗活動作為對政治緊張的積極回應，從傳統文化節慶中找出提升華人共同意識的載體，並試圖讓國家政策重回地域國族主義（territorial nationalism）的方向。

　　檳城華人面臨英殖民政府、後殖民的國族國家馬來西亞的政治勢力支配，試圖透過社群共同儀式塑造社會記憶，進一步建構其主體性，並與現代性的價值互相調和，追求獨立且合乎時代的身分認同。

　　這是檳城華人追尋認同的故事；也是一部以檳城華人為例，進一步思考華人離散、族群歸屬、歷史記憶、現代性與認同的民族誌作品。

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　　乩童這類的宗教專家在其教誨和儀式中，傳承了佛教、儒家思想與道教的文本傳統的教義，但檳城當地的宗教文化也是一種口語傳統，具有經驗上的強大力量，而且往往奧妙難解，這個宗教文化最深層的意義都刻畫在檳城的地景（廟宇、節慶）上。如同所有的口語傳統，它既是牢不可破的，因為它的「書」就是世人的心智；但它也是脆弱的，只有在個人和社群具有傳承並執行的熱情，才得以延續下去。——白瑨

　　對特定族群而言，那是生活；對「非我族類」而言，那都是民族身分的自我確認。——黃錦樹

專文推薦

　　張維安，國立陽明交通大學榮譽教授、人文與社會科學研究中心研究員
　　黃錦樹，國立暨南國際大學中國語文學系教授

好評推薦

　　李威宜，國立清華大學人文社會學院學士班暨人類學研究所副教授
　　李豐楙，中央研究院院士、中央研究院文哲所兼任研究員、國立政治大學名譽講座教授
　　杜晉軒，關鍵評論網東南亞版編輯、《北漂臺灣》作者
　　林韋地，季風帶文化創辦人
　　林開忠，國立暨南國際大學東南亞學系副教授
　　林瑋嬪，國立台灣大學人類學系教授
　　張錦忠，國立中山大學外國語文學系退休教授兼約聘研究員
　　黃賢強，新加坡國立大學文學暨社會科學院中文系副教授、《伍連德新論》作者
　　羅素玫，國立台灣大學人類學系副教授
　　（依姓氏筆畫排列）

　　這是一份資料極為豐富的檳城華人研究，既有19世紀官方與非官方歷史檔案的社會史考察，又有20世紀人類學田野調查的文化脈絡觀察。白瑨將檳城華人團結的政治問題，以宗教文化復振運動的實踐方式，包括天地會、中元節、九皇爺等，巧妙地將儀式策略與社會記憶連結在一起，論述出檳城華人在面對世界資本主義與政治體制等不同歷史情境所形塑現代性的社會過程。令人大開眼界，值得一讀。——李威宜，國立清華大學人文社會學院學士班暨人類學研究所副教授

　　白瑨這本研究檳城祕密會社的力作，終於出版中文譯著，既呼應當前政府提倡南進的氣氛，其實也攸關全球視野下的地緣政治。從檳城所代表的華人社會切入，了解大馬乃至東南亞的族群，此書值得一讀。建議先讀「導讀」，而讀譯文時也需注意譯注，兩相參照，大有助於建構過去及當時的檳城印象。——李豐楙，中央研究院院士、中央研究院文哲所兼任研究員、國立政治大學名譽講座教授

　　身為一個檳城華人非常樂見這本經典能被翻譯出版，檳城在過去十多年的改變非常大，白瑨的研究和書寫也是保留檳城華人情感記憶的一種方式。也希望這本書的出版能夠喚起更多台灣讀者對檳城的興趣，多來檳城走走看看。——林韋地，季風帶文化創辦人

　　本書以宗教儀式探討檳城華人認同，就像伊斯蘭教之於馬來人，惟跟後者不同的是，一般華人宗教並沒有唯一真神，無法在一個更大地域範圍內──譬如民族國家──呈現整體華人對地域、歷史和社會的歸屬。對馬來西亞各地的華人來說，他們認同歸屬所仰賴的神明及其儀式可以說大不相同，也各有其歷史和社會的構成，本書可成為我們理解馬來西亞各地華人在地歸屬認同其中一種視角。——林開忠，國立暨南國際大學東南亞學系副教授

　　本書提供我們獨特的視角理解馬來西亞華人的過去與現在。從華人宗教著手，白瑨教授結合歷史檔案與田野調查，精湛地分析檳城華人的儀式、組織與宇宙觀如何在不同歷史階段──英國統治下的移民時期與獨立後的當代馬來西亞──成為華人組織社群、形塑記憶以及創造歸屬感的重要機制。當華人宗教節慶與文化被精彩地置入馬來西亞的政治歷史脈絡時，宗教豐沛的力量昭然若揭。——林瑋嬪，國立台灣大學人類學系教授

　　本書探討馬來西亞華社自檳榔嶼開埠以來，歷經英殖民統治與戰後民族國家獨立，如何以會社與宗教儀式及符碼形塑身分認同和文化屬性。白瑨由「歸屬之儀」論及「歸屬之權」，敏銳地點出大馬華人的困境與因應之道，資料詳實，敘述生動，十分可讀。——張錦忠，國立中山大學外國語文學系退休教授兼約聘研究員

白瑨（Jean DeBernardi）

　　芝加哥大學人類學博士，長期任教於加拿大亞伯達大學人類學系，2021年退休。其研究取徑為象徵人類學，主要關注檳城華人的民間宗教、中國與新加坡的道教現代化、新加坡的福音派基督教與弟兄運動（Brethren Movement）、中國的茶文化，田野地包括檳城、新加坡，與中國武當山、武夷山等地。

　　白瑨自1978年開始於馬來西亞檳城進行當地華人社群研究，並與當地及新加坡的學術機構建立密切合作關係，《歸屬之儀》是她多年研究成果，也是她研究檳城華人民間宗教的代表作。尚著有：The Way that Lives in the Heart: Chinese Popular Religion and Spirit Mediums in Penang, Malaysia（2006）、Christian Circulations: Global Christianity and the Local Church in Penang and Singapore, 1819-2000（2020）。

譯者簡介

徐雨村

　　加拿大亞伯達大學人類學博士，現為國立雲林科技大學文化資產維護系助理教授。主要領域為族群關係、民族主義與跨國主義、東南亞華人社會、台灣民間信仰。