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【預購】人機文明傳：一部技術拐點上的世界通史◎杜君立
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〈著名史學家 許倬雲 專序推薦〉／「豆瓣」8.9分 讀者高度評價
一部用故事組織歷史主軸，又從主軸豐富歷史細節的「技術vs.人類互動版全球史」
從東方主宰到西方崛起，用「科技史觀」推演人類版圖進化；
當君王和朝代不是主軸，戰爭與革命只是場副作用──
一本以技術革命談論數千年人類文明軌跡的大歷史鉅著
什麼是古代？什麼是現代？我們現在身處的這個世界是怎樣形成的？我們和祖先的生活又有什麼不同？那麼，請跟隨這本書，沿着機器和齒輪的軌跡，回到前世，回到古代，回到歷史。
從石器時代的弓箭，到青銅時代的輪子，人類經歷由工具轉變到機器的旅程。當人類發現時間並馴服時間，人類最終被時間馴服。鐘錶創造了時間，印刷機消除了時間。書本的印刷了文藝復興、宗教改革、科學革命和啟蒙運動。紡織機和蒸汽機為我們打開了工業時代的大門，火車和輪船打破了空間的區隔天朝走向沒落，美國成為現代國家的典範。從汽車到電腦，人類根據自己的想像塑造了機器，同時也重新塑造了人類自己，使人類本身越來越像機器，直到被機器取代，這就是現代。
鐘錶、印刷機、紡織機、蒸汽機、計算機如同一座座里程碑，「現代的歷程」就是場終傳統的歷史，也是人類一步步超越本能，超越自然，超越歷史的歷史。
機器帶給我們豐裕，也帶給我們焦慮。
從科技的革命出發，在這本充滿細節與個人生活改變的世界科技史中，我們將看見許多過往被認定為「當代科技進程」的發明與器械創造，其實應該是決定「當代進程的科技」──當許許多多的技術與人類生活場景再次細密地描寫出來，讀者們將驚覺歷史高度的重複規律──所有的制度／群體安排與資源競逐，都是因為技術革新而起！
不過，人類從蠻荒到「暴富時代」，每一次的技術枴點後，新一輪的現代歷程與翻修，人類的人性與思維本身是否真正的進步？這也是在這本鉅著當中，作者與徵引的各代思想家共同要追問的反思。
人與機器的歷史，將至何處？本書沒有自信滿滿的預測，但爬梳了千來以來，機器顛覆又重整的全球文明秩序主路線。
一部用故事組織歷史主軸，又從主軸豐富歷史細節的「技術vs.人類互動版全球史」
從東方主宰到西方崛起，用「科技史觀」推演人類版圖進化；
當君王和朝代不是主軸，戰爭與革命只是場副作用──
一本以技術革命談論數千年人類文明軌跡的大歷史鉅著
什麼是古代？什麼是現代？我們現在身處的這個世界是怎樣形成的？我們和祖先的生活又有什麼不同？那麼，請跟隨這本書，沿着機器和齒輪的軌跡，回到前世，回到古代，回到歷史。
從石器時代的弓箭，到青銅時代的輪子，人類經歷由工具轉變到機器的旅程。當人類發現時間並馴服時間，人類最終被時間馴服。鐘錶創造了時間，印刷機消除了時間。書本的印刷了文藝復興、宗教改革、科學革命和啟蒙運動。紡織機和蒸汽機為我們打開了工業時代的大門，火車和輪船打破了空間的區隔天朝走向沒落，美國成為現代國家的典範。從汽車到電腦，人類根據自己的想像塑造了機器，同時也重新塑造了人類自己，使人類本身越來越像機器，直到被機器取代，這就是現代。
鐘錶、印刷機、紡織機、蒸汽機、計算機如同一座座里程碑，「現代的歷程」就是場終傳統的歷史，也是人類一步步超越本能，超越自然，超越歷史的歷史。
機器帶給我們豐裕，也帶給我們焦慮。
從科技的革命出發，在這本充滿細節與個人生活改變的世界科技史中，我們將看見許多過往被認定為「當代科技進程」的發明與器械創造，其實應該是決定「當代進程的科技」──當許許多多的技術與人類生活場景再次細密地描寫出來，讀者們將驚覺歷史高度的重複規律──所有的制度／群體安排與資源競逐，都是因為技術革新而起！
不過，人類從蠻荒到「暴富時代」，每一次的技術枴點後，新一輪的現代歷程與翻修，人類的人性與思維本身是否真正的進步？這也是在這本鉅著當中，作者與徵引的各代思想家共同要追問的反思。
人與機器的歷史，將至何處？本書沒有自信滿滿的預測，但爬梳了千來以來，機器顛覆又重整的全球文明秩序主路線。
作者簡介
杜君立
關中人，主要作品包括《歷史的細節》、《現代的歷程》、《新食貨志》《歷史的慰藉》（以上均為簡體版）。其中《現代的歷程》入選2016華文十大好書，第十二屆文津獎推薦圖書。
關中人，主要作品包括《歷史的細節》、《現代的歷程》、《新食貨志》《歷史的慰藉》（以上均為簡體版）。其中《現代的歷程》入選2016華文十大好書，第十二屆文津獎推薦圖書。
【預購】十三個墓地，十三個奇想故事：為了思索「如何活」？一個CEO策略顧問走訪馬克思、蕭邦到自己的墓地筆記◎王賽
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一本距離商業最遠的商業人士遊記，
一部沒有成本效益分析，卻有無限得失感慨的管理顧問主題書
在那些高階策略會議的Coffee Break，領導者最著迷他的「名人墓誌銘」考察……
「你想活得有意思？還是活得有意義？」
「如果我們能從終點逆向『倒著活』，現在的你是否會做一樣的事？
─13個有傳說的墓，13篇人物小史裡的生命哲學─
這本書的作者平時為企業提煉最頂層使命，企圖濃縮出「一句話戰略」；他設計的最高層策略，可能攸關數千萬元收益的實踐路線，或是涉及組織千百餘位工作者日常任務的變革。
不過，這本書不談戰略，也沒有管理的大局觀，不含企業成敗的個案，這本書要談的，是一些已故的，大部人可能知道、少部分人極其著迷的歷史人物。
這個為大型企業CEO制定戰略、企業成長模式的高階經理人管理顧問，為何要寫這樣一本「遊墓記」細數人物風流？
照作者的話說，企業的成敗多來自是否洞悉本質，因此「企業如此，人更如此。柏拉圖曾說過，如果一個靈魂想要認識自我，那麼它必須先洞悉另一個靈魂。十年前起，在世界各地穿行時，我會順便看看一些有趣的墓地，『倒著活』，爭取活得更明白。」
於是，這本墓地遊記，便記下「一半是因為窮死的馬克思…我無意說他是個loser，但馬克思的困境，當年孔夫子也曾面臨」，雖然馬克思的才華不等於生產力，但終究是因為他想追求成為第一流的人。
談到大音樂家蕭邦，作者則說了一則「偷心傳奇」──因為，二戰時及納粹曾認定「蕭邦的心臟屬於德國」……但這些傳奇與故事之間，則和人類文化長期的、厚積才能薄發的經典作品有關。
至於說到那曾名震江湖，卻又英年早逝的武術大師李小龍，則是位追求創新的傳奇者，他絕非僅僅是個打殺搏擊漂亮的功夫明星，「（他）……自我反思武術面臨的問題，很大一個窘境在於某種招式的創始人可能曾經接觸到部分真理，但隨著時間的流逝，特別是創始人離世後，武術家的主張、意向和套路，被他的弟子和追隨者轉換為法則。教義被創立，理念被制定，徒弟們反而成了埋葬創始人智慧的墳墓。」因此，李小龍的悟道是「把武術當成一種藝術，從根本
上說，是一種理智的自我認識……。」
本書還有更多這類與人物遺產使命及人性深刻認知有關的「墓地思索」，不只是作者的心與腳親身遊歷、也曾常出現在他與企業CEO諮詢空檔時間的分享體驗，數篇遊記頗受好評（說不定比他提供的顧問服務更好）──終於，集結成書，我們得以觀傳奇而知今生，而不限於王賽的企業家朋友們獨享了。
作者簡介
王賽
CEO市場戰略諮詢顧問。
他長期為世界500強與創新型公司的CEO提供深度的決策顧問服務，服務企業包括輝瑞製藥、騰訊、海爾集團、中航國際、華潤集團等60多家公司。
曾著有商業暢銷書若干：《增長五線》、《增長的策略地圖》（大寫出版）、《首席增長官》等，亦不定期應邀為中國大陸以及海外多家頂級商學院教授高階主管課程或演講，其中包括了：北京清華、華頓商學院中國中心、長江商學院、巴黎HEC商學院、新加坡國立大學、香港大學等。
王賽是巴黎大學（九大.PSL）博士，並曾在哈佛商學院進修，他還是一位足跡遍佈60多個國家的旅行者。喜歡有意義、亦有意思的人。
自序
行走於墓地間
本人不是考古學家，不是學院派的哲學人，十餘年穿梭於全球各地，我的主業是諮詢顧問，為CEO和企業高階主管、政府組織進行戰略決策服務，如果有人真要深入問我做什麼，我喜歡用王家衛的電影《東邪西毒》裡的「西毒」、科幻作家倪匡小說《衛斯理》中的「衛斯理」，來比擬我的日常工作狀態：
幫高階主管解決商業決策上的麻煩，收錢；結合使用自己的好奇與本領，讓興趣與賺錢一體。
商業戰略中有句話叫「終局設定開局」，要求CEO和高階主管以「想像結果」的終局，來倒推出現在的佈局甚至是開局，以終為始，萬物方可勃然生長。在這個邏輯之下，於是乎戰略規劃關乎如何設計，企業遠景應該如何確定，組織核心價值觀究竟如何設立，清晰自然，一以貫之。
然而，理論歸理論，也正如當年臺灣商界大亨王永慶在世之前，有一年哈佛商學院的鎮校之寶、企業競爭戰略理論之父麥可．波特到臺北訪問時，前者對後者說：「你的理論精緻，但不實際好用」。
現實裡，我作為一個CEO的諮詢顧問，給無數企業做過遠景規劃，奈何大陸有很多CEO的任期撐不過遠景期，一紙調任令文，董事長就從「央企A」到了「國企B」，於是組織核心價值僅能放在牆上，丟不到心裡去，戰略佈局號稱永遠跟隨「應急式戰略」，這用來扯淡可以但執行難，回歸到商業理論，還是未見終局，回到哲學世界，仍未「向死而生」。
但是，回到個人層次，要如何真正做到向死而生？孔子言，未知生，焉知死。西方版孔子蘇格拉底則反過來說，未知死，焉知生。說法誰高，自在人心。近四百餘年餘熱未減的人生哲學家蒙田（Michel de Montaigne）曾經以一種近乎病態的方式癡迷於死亡，在自己與死亡發生親密接觸後，蒙田獲得了人生的解脫。一次，蒙田騎馬外出，被人急馳而來的馬撞飛出去。後來蒙田醒來回憶這段經歷，他說死亡一點都不可怕，以前他對有死亡極度的恐懼，走過這回意外，死亡就像是令人沉醉的漂流。事實上，後來他人告知蒙田，儘管他自己感覺很美妙，但當場他一直在撕扯自己的衣服，口吐鮮血，看上去暴跳如雷。終歸這段體驗讓蒙田轉變了研究的重點方向，從此後轉向人生意義、哲學和沉思。羅馬時代的哲學家西塞羅（Cicero）即曾說，「哲學思考就是學會如何去死」，死亡就是蒙田這位哲學家的自我哲學轉折。
我有時候想，人生不過名利、情欲、生死六個字，有時「自嗨」感覺這六個字的概括至少比梁漱溟的「三種關係」的說法有力得多（梁漱溟說人一輩子處理三種關係：人與自然的關係、人與人的關係、人與自己內心的關係）。弘一法師在杭州虎跑寺出家，有一種解讀即李叔同（弘一的世俗本名）那時想走到第三個境界：通達生死。故那個叔同放下了日本女人，放下了裸體寫生，放下了送別的詞曲，拾起一襲袈裟，離開凡塵，登門入律宗之室（不過我聽說後來他後悔，想還俗再做浪子，被之前的好友制止）。
我在倫敦大學學院（UCL）中逛，豁然看到其中放著大經濟學家邊沁（Jeremy Bentham）的真人坐像，自己豎屍於教室口，所以李敖說死後捐骨立於臺大醫院，並非前無古人（李敖先生於二○一八年三月十八號在臺北去世，家屬最終未執行上述說法）。我有時候想，何不倒過來看人生，從生死之境再進入名利、情欲，是否更通達，精神更能與天地往來？
有次翻書，看到《社會性動物》（The Social Animal）的作者，「阿倫森效應」的提出者，當代最傑出的社會心理學家埃利奧特．阿倫森（Elliot Aronson）寫道：「我曾幻想過這樣一幕：
九十五歲的高齡的我站在一個座無虛席的大禮堂中裡，正充滿激情地講授認知失調理論，學生們滿懷景仰之情，附耳傾聽每一個字句。突然，我心臟病發作，倒在講臺上，就此離開人世。」心理學家阿倫森設想的死法很酷，我想到另一種死法也很酷，就是電影《真愛一世情》（Legends of the fall）中的男主角，他晚年回到森林中去，在黃葉漫卷中與熊搏鬥而亡。當然也有豔麗的，開迪斯可舞廳而暴富的德國大亨艾登是這樣展望他的死法，他七十二歲時表示─沒有比與美女做愛時候發心臟病粹死更為美妙，因此他公開立遺囑將二十五萬歐元留給可以讓他死在床上的女人。
日本作家村上春樹在《挪威的森林》中所言─「死並非是生的對立面，而是作為生的一部分永存。」死法，是否才從根本上決定了活法？它是否決定了活的意義，也決定了是否活得有意思？
可是，畢竟「倒著活」是一種境界。如何能通達這種境界，讀書、禪修、問道，這些活動並不能解決問題。我向來不相信真正的大和尚是幼年入教，常伴青燈，拚時間攢人品的那種，他們的生活閱歷太淺，倒是「弘一」這類品種三十八歲之前燈紅酒綠全試過的，才真正有可能成大師。如何吸納閱歷，我身為諮詢顧問，在為企業決策層設計商業戰略時，有一種方法論叫做「一句話戰略」。比如麥可．戴爾的一句話叫做「直銷」，柯達公司有一句話叫做「膠捲」，臉書的一句話叫做「連接」，這種表述是對戰略中最核心的部分進行高度提煉。好玩的正是如何幫CEO提煉與規劃他們企業的使命，想一想，中國大陸的市場型企業才發展多少年，死都沒死過幾回，何談使命？於是我最常用的方式，是讓CEO使用所謂的「企業墓誌銘原則」，即讓他想像─如果今天他的企業滅亡，他最想讓利益相關者懷念些什麼，刻在企業墓誌銘上，這也似乎等同於真正的使命吧。
以前，管理諮詢圈有位老先生叫做彼得．杜拉克，號稱這個行業中的第一諮詢顧問，十幾年前已經離世，許多人皆知他是一位傳奇的「旁觀者」。
老先生住在美國一個小鎮上，無數CEO們每週爭先去拜訪。我一直認為老先生有種古風，這個古風可能來自蘇格拉底。蘇格拉底在古希臘作為最頂尖的哲學家，卻愛光著腳丫在雅典街頭只問問題，不作答。杜拉克也一樣，對於到來拜訪的CEO們，幾乎沒給過答案，只問問題，問著問著這些本來就聰明絕頂的CEO 們就自悟了。有一次傑克．威爾許去拜見他，問他怎麼去治理旗下上千家公司的GE（奇異）集團，如何在各種業務組合中取捨，杜拉克就回了一句話：如果今天你的企業清零重來，你會保留哪些企業，切除哪些業務？威爾許大悟，回去弄了那個讓GE著名的「數一數二戰略」─在業務競爭領域不做到第一、第二，就關門。所以，很多時候，組織、企業都一樣，「清零」才能真正重生，才敢談使命，價值觀。原理同用，企業如此，人更如此。
柏拉圖曾說過，如果一個靈魂想要認識自我，那麼它必須先洞悉另一個靈魂。十年前起，在世界各地穿行時，我會順便看看一些有趣的墓地，倒著活，爭取活得更明白。周邊一些朋友喜歡看故居，滿世界跑，可是我認為那種資訊量還不夠簡單，不夠我上面談到的「一句話戰略」精煉有力，一輩子的動線軌跡中，「故居」可以無數，睡過無數個床，和若干的人聚合或分離，而墓地一般只有一個（當然也有很多個的，如設「疑塚」的、被分屍的，各種各樣），他們有帝王將相、有明星名媛、有大哲學家大經濟學家大音樂家大詩人，他們的墓，在荊棘叢林之間，在墓碑穿沖天地之際，歲月靜好，如到吳哥窟探古，這種通達英靈之地，有時能讓人穿越時光──我分明看了一個人，他想留給自己的話語，想留給後世的哲學，他所看到的「道」，是簡到極致的風流……
小說家古龍的墓穴中陪葬的是倪匡等人放入的四十八瓶XO；
物理學家波茲曼（Ludwig Eduard Boltzmann）的墓碑上只寫著他發現的公式「S ＝KlnΩ」；
林徽因的墓碑上僅刻上了「建築師林徽因」，其他盛名一字不提；
馬丁．路德．金的墓誌銘則寫著：「我自由了，感謝萬能的主，我終於自由了！」；大文豪蕭伯納到死都不忘自己的幽默，在墓誌銘寫著：「我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發生」。
於是，我將這些「有意思並有意義」的見識，結合我喜歡東扯西拉的話語，在給無數CEO們做諮詢顧問的空餘，邊學邊停，邊停邊寫，居然集成了這本書。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。
【預購】海明威：最後的訪談 Ernest Hemingway: The Last Interview: and Other Conversations◎海明威（ Ernest Hemingway）（譯者：陳榮彬）
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「我說啊，我寫的東西就是我家的銀行存款。要是我寫的一切全都出版了，你想想看我需要繳多少稅金！」
第一手訪談這位定義和改變美國文學的諾貝爾文學獎得主，
好鬥、迷人、發人深省的作家快語！
海明威以風流、陽剛、熱愛冒險、享受生活的公眾形象聞名，但在私生活上其實極為低調，長年居住於哈瓦那郊區，遠離塵囂。在這四篇採訪中，海明威難得突破心防，時而誠懇、時而尖銳機智，對諸多話題侃侃而談，包括生活、文學、藝術、同時代作家，以及他對自身小說技藝的見解——
「我透過小說藝術創造的，並非事實的再現，而是比任何現實事物都更為真實鮮活的東西。在這新鮮的東西誕生後，如果東西夠好，就能永垂不朽。」
第一手訪談這位定義和改變美國文學的諾貝爾文學獎得主，
好鬥、迷人、發人深省的作家快語！
海明威以風流、陽剛、熱愛冒險、享受生活的公眾形象聞名，但在私生活上其實極為低調，長年居住於哈瓦那郊區，遠離塵囂。在這四篇採訪中，海明威難得突破心防，時而誠懇、時而尖銳機智，對諸多話題侃侃而談，包括生活、文學、藝術、同時代作家，以及他對自身小說技藝的見解——
「我透過小說藝術創造的，並非事實的再現，而是比任何現實事物都更為真實鮮活的東西。在這新鮮的東西誕生後，如果東西夠好，就能永垂不朽。」
作者簡介
厄內斯·海明威（Ernest Hemingway，1899-1961）
美國記者、作家，20世紀最著名的小說家之一。
成長於美國伊利諾州橡樹園鎮（Oak Park），父親是醫生，母親是音樂家。高中畢業後他先去《堪薩斯市星報》（The Kansas City Star）當菜鳥記者，隨後投身第一次世界大戰，前往義大利擔任紅十字會救護車隊駕駛。1918年，因為身受重傷而返鄉，但這次戰爭經驗卻成為他許多小說創作的基礎，尤其是《戰地春夢》（A Farewell to Arms）。
新婚燕爾之際，他帶著第一任妻子前往歐洲擔任《多倫多星報週刊》（The Toronto Star Weekly）的特派記者，也報導過希土戰爭等戰事。在隨後的三段婚姻期間，他住過巴黎、倫敦、西礁島與哈瓦那。海明威在世共有七本小說、六本短篇小說集與兩本非虛構作品出版。他在1954年榮獲諾貝爾文學獎殊榮。1957年，早年旅居巴黎期間寫的兩箱文學回憶錄草稿失而復得，促使他創作出《流動的饗宴》（A Moveable Feast）。1961年在愛達荷州凱泉鎮（Ketchum）家中飲彈身亡。
譯者簡介
陳榮彬
國立臺灣大學翻譯碩士學位學程助理教授，曾三度獲得「開卷翻譯類十大好書」獎項，譯作《昆蟲誌》（左岸）獲選2018年Openbook年度好書（翻譯類）。出版各類翻譯作品近六十種，代表譯作包括梅爾維爾《白鯨記》（聯經）、海明威《戰地鐘聲》、《戰地春夢》（木馬）、費茲傑羅《塵世樂園》（南方家園）、布考斯基《愛是來自地獄的狗》（啟明）等經典文學作品，以及史學作品《美國華人史：十九世紀至二十一世紀初，一百五十年華人史詩》、《美國與中國：十八世紀末以來的美中關係史》（遠足）等。
美國記者、作家，20世紀最著名的小說家之一。
成長於美國伊利諾州橡樹園鎮（Oak Park），父親是醫生，母親是音樂家。高中畢業後他先去《堪薩斯市星報》（The Kansas City Star）當菜鳥記者，隨後投身第一次世界大戰，前往義大利擔任紅十字會救護車隊駕駛。1918年，因為身受重傷而返鄉，但這次戰爭經驗卻成為他許多小說創作的基礎，尤其是《戰地春夢》（A Farewell to Arms）。
新婚燕爾之際，他帶著第一任妻子前往歐洲擔任《多倫多星報週刊》（The Toronto Star Weekly）的特派記者，也報導過希土戰爭等戰事。在隨後的三段婚姻期間，他住過巴黎、倫敦、西礁島與哈瓦那。海明威在世共有七本小說、六本短篇小說集與兩本非虛構作品出版。他在1954年榮獲諾貝爾文學獎殊榮。1957年，早年旅居巴黎期間寫的兩箱文學回憶錄草稿失而復得，促使他創作出《流動的饗宴》（A Moveable Feast）。1961年在愛達荷州凱泉鎮（Ketchum）家中飲彈身亡。
譯者簡介
陳榮彬
國立臺灣大學翻譯碩士學位學程助理教授，曾三度獲得「開卷翻譯類十大好書」獎項，譯作《昆蟲誌》（左岸）獲選2018年Openbook年度好書（翻譯類）。出版各類翻譯作品近六十種，代表譯作包括梅爾維爾《白鯨記》（聯經）、海明威《戰地鐘聲》、《戰地春夢》（木馬）、費茲傑羅《塵世樂園》（南方家園）、布考斯基《愛是來自地獄的狗》（啟明）等經典文學作品，以及史學作品《美國華人史：十九世紀至二十一世紀初，一百五十年華人史詩》、《美國與中國：十八世紀末以來的美中關係史》（遠足）等。
【預購】烏合之眾：大眾心理的研究（The Crowd: A Study of the Popular Mind）◎古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）（譯者：許艾利）
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他們不敏銳，也不深謀遠慮，但行事卻很果決。
永不過時的集體人性研究！
橫跨三世紀的時代精神轉變見證之作！
翻譯十餘種語言版本，群體心理學的開山之作；
帶你看清群眾的瘋狂、盲從、與反智行為之謎
永不過時的集體人性研究！
橫跨三世紀的時代精神轉變見證之作！
翻譯十餘種語言版本，群體心理學的開山之作；
帶你看清群眾的瘋狂、盲從、與反智行為之謎
古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）是最早研究「群眾心理」這一概念的學人之一。他在本書精準預告，無論未來社會如何組建，人類要進入的是一個「群眾的時代」，從百年後的今日來看，群眾在政治、經濟、社會等方方面面的確是一股不可忽視的力量。如果你是必須面對選民的政治家，必須面對消費者的經理人，或是面對投資大眾的財經專家，這絕對是一本不容錯過的案牘之書。
作者古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）是最早研究群眾心理的先驅，他在書中指出，「群眾從未渴望真相。誰能為他們提供幻想，就能成為他們的主人；誰試圖摧毀他們的幻想，就會成為他們的受害者。」的確，不同於個體，群眾就像一群原始生物，當他們聚在一起時會將理性拋諸腦後，只依照當下感覺行事，即使受再高等的教育，大腦也會頓時空洞，無思考能力，只能跟著領導者的暗示行動，這就是勒龐所精準描述的「群眾」。
群眾特徵：
衝動、容易改變與易怒
容易受到暗示
情感誇大與單純
缺乏包容力、專制與保守
道德感取決於主導者
心理分析先驅學人佛洛伊德推崇為「一本實至名歸的著作」
他是十九世紀享譽國際，世界一戰到二戰間，從老羅斯福到希特勒都閱讀參考的重要研究作者。
普林斯頓大學歷史學教授安森‧拉賓巴赫（Anson Rabinbach）給予本書很高的評價，他認為，「任何研究群眾行為、流行心理學、法西斯主義等，都應該從勒龐的作品開始。」
勒龐在群體人性上的精準剖析，在社會心理學領域佔有舉足輕重的地位，對歷史上許多重量級的人物產生深遠的影響，包括心理分析之父弗洛伊德，公共關係之父伯內斯（Edward Louis Bernays）等。而在後來發生的各種社會運動中，更是可看到領導者將勒龐觀點運用的淋漓盡致，掌握群眾行為的基本邏輯，藉此激發民眾的衝動與激情。
從個人的消費行為，投資者一窩蜂的追捧熱潮，甚至大到各國的衝突事件，都脫離不了群眾心理學的範疇。面對快速競爭的商業市場，詭譎多變的國際情勢，當你越了解群眾特性，就越能在這混沌、衝突與矛盾之世，保持理智，以眾人皆醉我獨醒的姿態，抽離群體情感的煽動，做出最有利的判斷與選擇。
作者簡介
古斯塔夫·勒龐 Gustave Le Bon（1841-1931）
法國著名心理學家、社會學家，同時也是群眾心理學的創始人。他在1866年取得醫學博士學位，但後來並沒有選擇從醫，而是遊歷歐洲、北非與亞洲，走入了寫作的世界。勒龐的著作範圍十分廣泛，包括醫學、人類學、社會學、心理學等，其中在一八九五年出版的《烏合之眾：大眾心理的研究》（The Crowd：A Study of the Popular Mind）為群眾心理學的經典之作。
其他著作還有《民族演變的心理法則》（Lois psychologiques del'évolution des peuples）、《法國大革命和革命心理學》（La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions）、《戰爭心理學》（Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne）等。
譯者簡介
許艾利
曾任旅遊記者、科技產業技術撰稿人、譯者多年，翻譯過十數本商業管理、社會科學方面書籍，現為自由工作者。
【預購】黑暗時代的思想者：政治崩壞中的公共世界與人物素描 Men in Dark Times◎漢娜·鄂蘭（譯者：王婉卉）
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當世界陷入沈默，我們如何守住微光？
人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力？
寫給動盪時代的精神求生指南，一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品
人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力？
寫給動盪時代的精神求生指南，一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品
這是一本關於如何在政治災難與道德混亂中，依然保持人性尊嚴與思想亮度的著作。漢娜．鄂蘭透過描繪相近時代具體人物的生命故事，來探討這些議題。這本書不是一般傳統的傳記，而是鄂蘭對這些人物生命切片的「側寫」。這是她少見以人物為中心、語氣溫潤、平易近人的著作，寫給所有在混亂中尋找方向的人。
「黑暗時代」此一核心隱喻，借用自布萊希特（Bertolt Brecht）的詩句。指的是二十世紀極權主義興起、納粹大屠殺、戰爭頻仍，以及公共領域被謊言和宣傳遮蔽的時期。在這樣的時代，傳統與權威已崩塌，人們失去了方向。但鄂蘭認為，即使在最黑暗的時代，我們也有權盼望些許光明。我們不依賴權威或歷史必然性，而是仰賴具體個人的「人性光輝」與彼此的「友誼」，在公共領域中相互啟迪、相互照亮。這種光亮並非來自理論或概念，而是來自具體的個人――他們的生活、言行和作品發出的微光。這種光雖然無法驅散所有的黑暗，但足以照亮周遭，讓我們看清世界。
本書涉及的關鍵哲學主題：
●公共領域（The Public Realm）：
鄂蘭強調個體必須在公共領域中現身。人只有在與他人的互動、對話和共同行動中，才能展現其獨特性與自由。當政府被謊言充斥、言論自由受限、或社會陷入平庸的集體主義時，公共領域就會「暗淡無光」。鄂蘭描寫的人物通常是在公共領域崩壞時，依然試圖站出來說真話的人。她認為，沒有了公共領域，人與人之間就失去了「客觀的距離」，會變得過於擁擠或全然孤立。
●人性（Humanity / Humaneness）：
鄂蘭認為，人性不是天生的屬性，而是透過向他人開放、承擔對世界的責任、愛這個世界而獲得的。這是一種在極端惡劣環境中，依然能保持對他人的開放性，並堅持判斷是非的能力。人性不等同於內心的善良，而是在與他人的互動中、在承認彼此差異的前提下，所展現出的同理心與清明。
●友誼（Friendship）：
不僅僅是私人的情感，而是帶有政治意義的連結。這種友誼不是那種「因為我們很像，所以在一起」的取暖，而是一種「為了世界而建立的連結」。友誼是透過對話來確認現實的一種方式，在公共領域失靈時，撐起了一個真實的空間。
●世界性（Worldliness）：
這是鄂蘭哲學中極為動人的部分，常與「對世界的愛」聯繫在一起。世界性與地球不同，地球是自然的，世界則是人為的、需要維護的。鄂蘭讚揚那些即使在受苦、被放逐時，依然關心世界如何運作，而非逃避到內心或彼岸，仍熱愛並關懷這個世界的人。
●多元性（Plurality）：
每個人都是獨一無二的。書中收錄的人物背景迥異，有詩人、教宗、革命家、哲學家等，這本身就是對「多元性」的致敬。鄂蘭透過這本書告訴我們：在黑暗中，並沒有一種「標準」的生存模版，每個人發光的方式都是獨特的。
在充滿不確定性的今日，漢娜．鄂蘭的觀點，依然能為感到迷惘的人們提供一種極具穿透力的視角：
▌跨越時空的深度對話――
鄂蘭在這本書中，並沒有枯燥的哲學論述，而是將鏡頭對準了十位與她同時代（或精神相通）的人物，包括文學家、哲學家、革命家，甚至是一位教宗。但鄂蘭並非寫下偉人傳記，她寫的是這些人在面對困境時，在最沈重的黑暗中，他們也拒絕閉上眼睛，保有內心的清明與對世界的愛。
▌重拾對「人」的信心――
處在資訊爆炸卻真假難辨、價值觀混亂又對立的現代社會，我們常感到無力。本書提醒我們：一個人的存在本身就有重量。當我們開始思考、開始建立真實的友誼，黑暗就無法完全吞噬我們。真實的友誼不是情感依附，而是透過對話共同維護現實感。當公共空間被謊言侵蝕，友誼撐起了一個仍能說真話的場域。
▌優美如詩的政治思考――
鄂蘭的文字充滿感性與洞見，她探討友誼、真實、自由與勇氣，將深奧的哲學化作觸動人心的生命敘事。看見微光、得到啟迪，往往不是源於宏大的理論，而是來自某個人的生命姿態。當一個人在黑暗中散發微光，周遭的人就能看清方向。
作者簡介
漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt，1906-1975）
出生於德國漢諾威，是二十世紀極具影響力與原創性的政治思想家，一生從事政治評論與思想研究，著述豐富。鄂蘭師從德國哲學家卡爾·雅斯培（Karl Jaspers），於海德堡大學（University of Heidelberg）取得哲學博士學位。她的思想養成深受德國哲學傳統影響，但其後的人生經歷，尤其是流亡與戰爭，則深刻形塑了她對政治與人類處境的理解。
1933年納粹上台，身為猶太人的鄂蘭被迫離開德國，流亡至法國，期間曾投入協助猶太難民兒童移民巴勒斯坦的工作。1941年，她輾轉抵達美國，並於1951年成為美國公民。這段跨越歐洲與美洲的流亡經驗，使她的思想持續關注極權主義、無國籍處境與公共世界的瓦解等核心問題。
鄂蘭的著作橫跨政治理論、歷史分析與思想評論，深入探討極權統治的本質、現代政治的危機，以及人在歷史斷裂與道德崩解之中的責任與判斷能力。她不僅重新界定了政治思想應當關注的核心問題，也持續啟發人們思考：在支撐瓦解的世界中，學會理解世界、維持判斷，並重建公共生活。
1933年納粹上台，身為猶太人的鄂蘭被迫離開德國，流亡至法國，期間曾投入協助猶太難民兒童移民巴勒斯坦的工作。1941年，她輾轉抵達美國，並於1951年成為美國公民。這段跨越歐洲與美洲的流亡經驗，使她的思想持續關注極權主義、無國籍處境與公共世界的瓦解等核心問題。
鄂蘭的著作橫跨政治理論、歷史分析與思想評論，深入探討極權統治的本質、現代政治的危機，以及人在歷史斷裂與道德崩解之中的責任與判斷能力。她不僅重新界定了政治思想應當關注的核心問題，也持續啟發人們思考：在支撐瓦解的世界中，學會理解世界、維持判斷，並重建公共生活。
譯者簡介
王婉卉
臺大翻譯碩士學程畢業，現為自由譯者。音樂、影視、動漫來者不拒，最近迷上每天觀察新養的薜荔，不過最愛仍是充滿文字魅力的閱讀世界。譯有《燒腦老球迷的哲學勝利法》、《為什麼我們總是相信超自然？》、《成功心理學》等。
