【預購】恭請西藏財神：證悟唐卡中福慧圓滿的財富智慧◎諾布旺典
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★具足資財，弘法利生，不被生活所困，才更能安心向道，廣結善緣，勤行佈施。
佛教認為，只有在世間具足財富資糧，才能夠更廣更多地佈施財富，並成就更大的財富，以此形成善性的循環，並在智慧與慈悲的無上菩提心主導下，最終成就福德、智慧圓滿的佛果。
佛教認為，只有在世間具足財富資糧，才能夠更廣更多地佈施財富，並成就更大的財富，以此形成善性的循環，並在智慧與慈悲的無上菩提心主導下，最終成就福德、智慧圓滿的佛果。
作者簡介
諾布旺典
西藏人，藏傳佛教學者，致力於西藏文化的記錄及宣揚。
諾布旺典
西藏人，藏傳佛教學者，致力於西藏文化的記錄及宣揚。
前言
藏密神明的無盡財富
世人都喜歡財富，在每個人的人生目標中，追求財富都是不可或缺的一項。或許有人會說：佛教不是主張四大皆空嗎？那麼出家人肯定一點都不會沾財，而佛、菩薩更是不需要人們來供養的。事實上，稍微對佛教有一些瞭解的人都知道，佛教，特別是西藏密宗，佛、菩薩本身及其居所都是由許許多多琳琅滿目的稀世珍寶所裝飾的，除此以外，藏密還有很多財神和財寶本尊，他們擁有著各種各樣的殊勝能力，可以賜予眾生財富、健康等種種圓滿。
為什麼佛教神明都擁有大量的財寶？是什麼原因讓這些神明擁有無盡財寶的？佛教神明都很「貪財」嗎？他們又是如何看待這些財寶的呢？事實上，佛教對財寶的認識並不同於世俗，佛教的財寶是用來形容諸神明及法門的崇高尊貴的。金銀財寶不僅具有昂貴的世俗價值，同樣也具有世間、出世間的福慧圓滿之意。佛教講究福慧雙修，「慧」就是對於萬物實相的認識，對於真理的證悟；而「福」是指福德，也就是財富和供養。佛教認為福德與智慧一樣，都是修證一切世間與出世間成就不可或缺的資糧。修福不修慧，如同「大象掛瓔珞」，難以證得成就；但是如果修慧不修福，則如同「羅漢托空缽」，同樣也是無法令修行獲得進展的。由此可見，佛教與世間財富並不是相互排斥的，關鍵在於怎樣認識。不貪圖，合理用，這才是佛教對待財富的基本態度。只有在世間具足福德、財富資糧，才能更廣更多地佈施福德，成就更大的福德、財富。如果再將這更大的福德、財富加以佈施，那麼就會形成善性的循環。這種福德、財富的無限循環，在以智慧與慈悲的無上菩提心的主導之下，愈循環愈廣大，最終將成就福德、智慧圓滿的佛果。
為了滿足眾生圓滿世間福德的願望，藏傳佛教特設了許多財神和財寶本尊。
這些財神與財寶本尊以廣大的慈悲願力，使修行的信徒具足資財，弘法利生，不被生活所困，從而安心向道，廣結善緣，勤行佈施。可見，藏傳佛教的財神及財寶本尊一方面能賜給眾生世間的福德，同時也能加持眾生，使之具足一切智慧、慈悲等出世間的功德，令眾生資糧圓滿，成就無上菩提。
唐卡作為雪域高原文化的瑰寶，其題材囊括了宗教、歷史、民俗、思想觀念等方方面面，因此又被稱為瞭解西藏的百科全書。展開一幅幅唐卡，財寶的形象隨處可見，這些光彩奪目的瓔珞、黃金、琉璃，都是佛教神明佈施福德、智慧的象徵。《唐卡中的財神》一書正是以此為立足點，主要從佛教的財寶觀、財神法、財寶本尊、諸天護法財神及常見寶物這五個角度，通過100多幅精美的唐卡作品，為您全面揭示藏密財神及財寶本尊的內涵。
值得一提的是，本書所選用的唐卡，均為世界各大博物館收藏的傳世珍品，這些作品在通常情況下很難有機會一睹其全貌，更不用說將其在一個主題下集中起來評注和觀賞了。
因此，本書實為藏密愛好者品鑒和收藏不可多得的讀本。
藏密神明的無盡財富
世人都喜歡財富，在每個人的人生目標中，追求財富都是不可或缺的一項。或許有人會說：佛教不是主張四大皆空嗎？那麼出家人肯定一點都不會沾財，而佛、菩薩更是不需要人們來供養的。事實上，稍微對佛教有一些瞭解的人都知道，佛教，特別是西藏密宗，佛、菩薩本身及其居所都是由許許多多琳琅滿目的稀世珍寶所裝飾的，除此以外，藏密還有很多財神和財寶本尊，他們擁有著各種各樣的殊勝能力，可以賜予眾生財富、健康等種種圓滿。
為什麼佛教神明都擁有大量的財寶？是什麼原因讓這些神明擁有無盡財寶的？佛教神明都很「貪財」嗎？他們又是如何看待這些財寶的呢？事實上，佛教對財寶的認識並不同於世俗，佛教的財寶是用來形容諸神明及法門的崇高尊貴的。金銀財寶不僅具有昂貴的世俗價值，同樣也具有世間、出世間的福慧圓滿之意。佛教講究福慧雙修，「慧」就是對於萬物實相的認識，對於真理的證悟；而「福」是指福德，也就是財富和供養。佛教認為福德與智慧一樣，都是修證一切世間與出世間成就不可或缺的資糧。修福不修慧，如同「大象掛瓔珞」，難以證得成就；但是如果修慧不修福，則如同「羅漢托空缽」，同樣也是無法令修行獲得進展的。由此可見，佛教與世間財富並不是相互排斥的，關鍵在於怎樣認識。不貪圖，合理用，這才是佛教對待財富的基本態度。只有在世間具足福德、財富資糧，才能更廣更多地佈施福德，成就更大的福德、財富。如果再將這更大的福德、財富加以佈施，那麼就會形成善性的循環。這種福德、財富的無限循環，在以智慧與慈悲的無上菩提心的主導之下，愈循環愈廣大，最終將成就福德、智慧圓滿的佛果。
為了滿足眾生圓滿世間福德的願望，藏傳佛教特設了許多財神和財寶本尊。
這些財神與財寶本尊以廣大的慈悲願力，使修行的信徒具足資財，弘法利生，不被生活所困，從而安心向道，廣結善緣，勤行佈施。可見，藏傳佛教的財神及財寶本尊一方面能賜給眾生世間的福德，同時也能加持眾生，使之具足一切智慧、慈悲等出世間的功德，令眾生資糧圓滿，成就無上菩提。
唐卡作為雪域高原文化的瑰寶，其題材囊括了宗教、歷史、民俗、思想觀念等方方面面，因此又被稱為瞭解西藏的百科全書。展開一幅幅唐卡，財寶的形象隨處可見，這些光彩奪目的瓔珞、黃金、琉璃，都是佛教神明佈施福德、智慧的象徵。《唐卡中的財神》一書正是以此為立足點，主要從佛教的財寶觀、財神法、財寶本尊、諸天護法財神及常見寶物這五個角度，通過100多幅精美的唐卡作品，為您全面揭示藏密財神及財寶本尊的內涵。
值得一提的是，本書所選用的唐卡，均為世界各大博物館收藏的傳世珍品，這些作品在通常情況下很難有機會一睹其全貌，更不用說將其在一個主題下集中起來評注和觀賞了。
因此，本書實為藏密愛好者品鑒和收藏不可多得的讀本。
【預購】浮生六記（一函五冊）◎沈復
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函裝手工宣紙綾面絹簽穿線精裝【經典復刻版】
《浮生六記》是清朝長洲人沈復著於嘉慶十三年的自傳體散文，在清代筆記體文學中佔有相當重要的位置。本書是著名藏書家彭令先生整理、崇賢館釋譯的《浮生六記》新增補本。本書增補的關於《浮生六記》的一個條目，在小說史上具有重要的價值。另外還新增了《冊封琉球國記略》，被眾多學者認定為是已經失傳的《海國記》。本次增補出版，在文化學術領域很有意義。
序
《浮生六記》增補：一種新的「敦煌學」
最近見到人民文學出版社出版著名藏書家彭令先生整理的《浮生六記》的新增補本。本書增補的關於《浮生六記》的一個條目、在小說史上具有重要的價值。另外還新增了《冊封琉球國記略》，被眾多學者認定為是已經失傳的《海國記》。這自然讓人聯想起兩位國學大師王國維、陳寅恪的話。王國維《最近二三十年中中國新發現之學問》一文，謂「古來新學問起，大都由於新發現」，逐列舉殷墟甲骨文字，敦煌簡牘等「二三十年發見之材料並學者研究之成果」。陳寅恪又專就敦煌發見的材料立說，以為「一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料以研究問題，則為此時代學術之新潮流」。陳寅恪總結王國維的學術成就與治學方法，即將「取地下之實物與紙上遺文互相釋證」列為首位。兩位學者都主張發掘新材料，運用於研究中去，就能在各自領域作出新的開拓。
二十世紀特別是八十年代以來，我國傳統文化研究的進展，都與新發現材料密切相關。我作為唐代文學研究者，即深感唐代作家事跡研討與唐代科舉登第探索之所以能有很大的成就，即因與近二三十年以來碑傳墓誌發現有關。正因此，這篇書評的文題才將《浮生六記》新增本的整理與出版，比擬為一種新的「敦煌學」，認為應該予以充分、如實的評價，以引起全社會的注意。
這次新增補本其文化學術意義是值得研索的，它一方面輯補佚文，一定程度上滿足了林語堂寄望能獲得「全文」的「福分」，另一方面可以獲見著者沈復的文化交流。此次的《海國記》，抄錄者錢泳與沈復，嘉慶五年（一八○○）以後，都住在蘇州，可視為同鄉。錢泳為嘉慶、道光時著名書法家，又能詩善學，著作多種。又有作詩送行《送沈三白隨齊太史奉使琉球》，作者李佳言。嘉慶十二年與沈復同赴北京，翌年又薦其出使之石韞玉。這些都可進一步考索沈復的文化交流及清中晚期江南揚、蘇的地域文化。同時更可就所增補的《海國記》，讓我們今天讀者能更具體瞭解當時玩球地區的風俗民情，以及釣魚島等的地理環境，是當時其他書中不易見到的。原始材料，頗有歷史價值。
傅璇琮
