【預購】六祖壇經導讀：頓悟的智慧◎賈題韜
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日常生活都是學佛的道場
起心動念都是入道的契機
而頓悟法門是指一悟永悟
這是學人修禪的頭等大事
《壇經》是禪宗最重要的經典，而禪宗則是中國佛教史上，最重要的一個宗派。雖傳說禪宗肇始於齊梁，由印度第二十八代祖師達摩，把釋迦「拈花正宗」傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖惠能。
禪宗是從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹「不立文字，教外別傳」的大旗，提倡「單傳直指」，把佛教的「四出四入」全都歸於心，擺脫了一切教條的籠羅，並與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真諦。
在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、吹歌彈唱、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所涵蘊。
作者簡介
賈題韜
一九○九年九月生於山西省洪洞縣。民國二十年，畢業於山西大學法學院，並留校教授邏輯學。民國二十七年底入川，先後任教於光華、成華、金陵等大學。一九五一年秋入藏，以漢、藏文譯《因明學》。在拉薩期間，創辦江陽醫學院並任院長。一九六○年七月蒙冤入獄，一九六三年底獲釋。一九六六年再受文革波及，一九八○年六月才獲平反。平反後出任佛協理事、常務理事、四川佛協副秘書長等職。一九九五年一月八日在四川往生，時年八十六歲。
著有《佛法與開悟》、《壇經講座》、《佛教與氣功》等書。
序言
這次講座，是與大家一起學習六祖大師的《壇經》。前兩年，我和一些朋友在成都文殊院曾就《壇經》辦了一個講座，一個月兩次，但至今沒有講完。今天與大家一起，再一次共同學習，也是因緣而起的一件幸事。我希望在這集中的短期內，能一鼓作氣地，把《壇經》的主要內容和重要的旨趣，向大家作一番介紹。
《壇經》是禪宗最重要的經典，而禪宗則是中國佛教史上，最重要的一個宗派。《壇經》是禪宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發展，有極為重要的影響。今天的人讀《壇經》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣，現在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當然有時代的關係。沒有受到傳統的寺廟文化的熏染，沒有好的師承，沒有實際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點表皮知識，是難以深入到佛教內部領域的。
另外，不了解中國的佛教史、禪宗史，僅讀一部《壇經》，當然也不易於品嚐到其中的滋味。但是，如果迫切於人生問題的探討，真正有心於佛教、有心於禪宗的朋友，透過一個適當時期的研究，再透過對《壇經》的學習，和師友一起的切磋，結合對中國佛教史、禪宗史有較為全面的認識，或許在某一時刻，因六祖大師的開示，使我們接觸到佛教的真諦，也就是人生宇宙的真諦，那就值得慶幸了。我希望在這一次的講座中，能有一些同學達到上面所說的目的。請記住：真理面前，釋迦也是無可驕傲的，牧童桑女甚至盲、聾、瘖，瘂，也是無所退讓的。
賈題韜
一九九二年十二月
【預購】維摩經註◎長安釋僧肇
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《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。
本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。
「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。
羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。
作者簡介
釋僧肇（384年—414年）
俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。
年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，嘆曰：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他「學善《方等》，兼通三藏」，才思幽玄又善談說，不到二十歲即「名振關輔」。後羅什至姑臧(今甘肅武威)，僧肇自遠從之，什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安，肇亦隨入，參預羅什譯場，詳定經論。與道融、僧叡、道生合稱「關中四傑」，在「般若中觀學」方面，特別能夠得到羅什真傳，被譽為「解空第一」。
俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。
年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，嘆曰：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他「學善《方等》，兼通三藏」，才思幽玄又善談說，不到二十歲即「名振關輔」。後羅什至姑臧(今甘肅武威)，僧肇自遠從之，什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安，肇亦隨入，參預羅什譯場，詳定經論。與道融、僧叡、道生合稱「關中四傑」，在「般若中觀學」方面，特別能夠得到羅什真傳，被譽為「解空第一」。
【預購】順性而動即是福：孟子的快樂哲學◎張應杭、黃寅
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EQ強調，一個人的成功通常必須具備高的情緒智商，愈能夠成熟地控制自己的情緒，任何情境都能理智而穩定地應付。
孟子認為，一個好的行為模式，應該是發自於內心而形諸於外，因此，根本之道仍應由修身養性學做人開始，否則，一個美麗的笑容，如果缺少了溫暖與真誠，也不過是張面具。
西方心理學家喜歡把事業成功、財富與快樂畫上等號，鼓勵人們努力實現。然而，事實上，在這種定義下成功的人畢竟是少數，對活在資本主義體制下的現代人來說，肩上扛著沈重的壓力，大多數活得並不快樂。
相對於孟子，他認為快樂並不等於成功，太多的執著只會讓自己成為欲望的奴隸。人之所以不快樂，就是因為有這些止不住的需求無法得到滿足；因此，必須從「心」做起，學習控制欲望，超越窮達，才能成為快樂的主人。
作者簡介
張應杭
哲學碩士，浙江大學人文學院副教授。出版有《人生的美學意境》、《穿越黑湖》、《倫理學》等多部著作。本書是作者與其專供古典文學的夫人黃寅首度合作的作品，一出版即受各界人士的肯定與好評。
出版緣起
記得先看重自己
你問我孟子和人際交往有啥關係？其實我也很疑惑，不像中文系或哲學系的教授，能把孟子對當代的醒世功能，閉著眼滔滔不絕地講成一部巨著。
提到孟子，我所能想到的實用功能恐怕僅止於－只要背熟國文，測驗就能過關；與人爭辯時，一句「予豈好辯哉，予不得已也！」似乎能使自己理直氣壯不少。此外，親愛的國文老師，對不起，我對孟子真的沒啥印象，也不知道如何去崇拜他。別笑，其實大家都差不多。
倒是編完了這本書後，對孟先生有了進一步認識，赫然發現這位老祖宗硬是了得，簡直就是職場人際關係上的守護神。
作者具有豐富的文史哲學識基礎，以最淺顯的文字生動地掌握孟子大師的學說精髓，將之放諸四海皆準的智慧運用在現代人的生活，竟然如此貼切，讓人不得不讚歎，原來早在兩三千年前，咱們的儒學大師就已經告訴我們這麼多事情了。
在就業時，他提醒你「別找靠山」；在職位異動之際，他警告你千萬別坐「直昇機」；在辦公室請謹記「知言、慎言、不輕諾」；做錯事，「與其辯解，不如及時改正」。
孟子還苦口婆心地一再強調，待人要「真誠」，要懂得替人設想，真正的好朋友是「諍友」，而「竭力討好他人」或處處「以嚴師自居」，都是友誼的致命傷。
真正的智慧歷久彌新，不會因時間而被汰換掉，也許看完全書對《孟子》仍是一知半解，但我們在作者的巧思下，已重新認識這位中國古代智者。
在這本書中，孟子儼然成為現代生活的不敗老將，親切地帶著我們走過辦公室叢林的風風雨雨，教你如何做事、如何做人，給你安慰、給你指引，並適時提供一盞盞永不出錯的明燈。文中沒有大教條、沒有口號，只有取之不竭的智慧，和一則則溫馨感人又發人深省的小故事。
【預購】龍樹六論：正理聚及其注釋◎聖龍樹菩薩（譯者：漢藏諸大論師）
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這裡說的六部論，就是：《中觀論》、《精研論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》。龍樹菩薩在造論方面本來很廣泛，這六部論又可分為兩類：一類是以宣說遠離有無二邊之緣起真實義為主的，有四部論，1.《中觀論》，2.《精研論》，3.《回諍論》，4.《七十空性論》；一類是以宣說要用不墮有無二邊之中道方能解脫生死為主的，有二部論，5.《六十正理論》，6.《寶鬘論》。宗喀巴大師說，這六部論，是求解脫和求成佛人的指路明燈，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部論中尤以《中觀論》最為殊勝，論中指示出了正理的門徑，闡顯緣起性空甚深了義，是研究中觀的根本經典著作。
作者簡介
聖龍樹菩薩
龍樹，一稱龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那；佛教僧侶、大乘佛教論師，大約生活在西元二世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具有崇高的地位，許多人認為祂是大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。
龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派，中觀派以祂為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。祂對漢傳佛教的影響亦非常深遠，尤其是三論宗和天臺宗，即便不是為其宗的弘揚者，也多表示對他的崇敬，或依附龍樹教門。祂在日本佛教中更享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以祂為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。
